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    去過北京頤和園的人，大概都見過十七孔橋東側(cè)的昆明湖東堤上，有一尊銅鑄的臥牛。它頭西尾東，與真牛大小一樣，造型生動(dòng)，形態(tài)逼真，據(jù)說是用來鎮(zhèn)水的。無獨(dú)有偶，在沙澧河畔郾城西門外的河堤上，也有一尊臥牛，只不過它是鐵鑄的，頭西南尾東北，造型同樣生動(dòng)逼真。它有一個(gè)響亮的名諱：鎮(zhèn)水鐵牛。
    兩尊金屬鑄就的牛，一個(gè)在京城，一個(gè)在郾城。查史得知，京城的那頭牛是乾隆15年（1750年）清廷造頤和園時(shí)鑄造的，郾城那頭牛是道光9年（1829年）知縣馬應(yīng)宿授命建造的。兩頭牛的問世相差近80年，卻是為著同一個(gè)目的：鎮(zhèn)水。京城牛，鎮(zhèn)的是昆明湖之水；郾城牛，鎮(zhèn)的是沙河之水�？磥恚�乾隆與馬應(yīng)宿，這君臣二人還是有相通之處的。
    以牛鎮(zhèn)水，遠(yuǎn)古就已有之。據(jù)說，當(dāng)年大禹治水，每治好一處，就鑄造鐵牛一頭，沉入水中，以防洪災(zāi)再生。乾隆題寫在頤和園那頭牛身上的“銅牛銘”就印證了這一點(diǎn)：“夏禹治水，鐵牛傳頌，義重安瀾，后人景從……”只是到了唐朝，鐵牛沉水的做法改成了鐵牛立于岸邊。馬應(yīng)宿肯定知道這一改變，再說了，頤和園的銅牛不也是立于堤岸上嘛，皇上都這么做了，馬知縣自然要效仿，于是，郾城的鐵牛也就神氣活現(xiàn)地立在沙河大堤上了。
    就在前幾天，為了寫這篇小文，我又一次走近了鐵牛。我打量著它，撫摸著它，感到它除了沒有京城銅牛華貴之外，其造型、神情都與京城銅牛別無二致。我移身與鐵牛保持同一視線，向前眺望，不遠(yuǎn)處正是107國道上的沙河大橋，那剛好是一個(gè)河灣，寬闊的清流從橋下通過，歡跳著向鐵牛腳下的堤岸奔來。我調(diào)轉(zhuǎn)身子，與鐵牛正面相視，見它兩眼瞪得很大，對水流似有警覺之意。只是當(dāng)我繼續(xù)與鐵牛對視的時(shí)候，又覺得它的眼中、它的面情、它的通體似乎還有著一種散淡的悠然。我揉揉眼睛，細(xì)細(xì)地審視著鐵牛，并且從牛的頭部，輕輕地，撫摸至它滾圓的屁股，這種“對立”的感覺更強(qiáng)烈了。我突然想到了老子的“為而不恃”，想到了老子的青牛，難道馬應(yīng)宿造鐵牛時(shí)與騎著青牛的老子有過心靈感應(yīng)？要不然……呵呵，我不禁為自己的胡思亂想啞然失笑。但我還是覺得，鐵牛一定寄托了某種樸素的哲學(xué)思想。
    鎮(zhèn)水之牛，究竟該立在哪里，古人各有盤算。只是我想，若沉入水中，被水包圍，那鎮(zhèn)水之威、之力怕是會(huì)銳減的。大禹也許“慈”大于“威”，不想對“水怪”太過暴烈，于是一任鐵牛沉水了。唐朝人改變了觀念，萬邦來賀的盛世提升了他們的心理高度，使他們體悟了身在高處的能量和神秘的象征意義，于是，一聲令下，那沉水的鐵牛從此挺身于高岸。不過，沉水也罷，立岸也好，古人為什么認(rèn)為牛能鎮(zhèn)水呢？
    我首先想到了遠(yuǎn)古時(shí)期，人類對于牛的圖騰崇拜�；煦绯醴謺r(shí)，是老鼠先咬開了天，牛勇猛地又辟開了地，然后才有了人和萬物。在人類心目中，牛勇猛善良，力大無比，是神靈的化身�！渡胶＝�(jīng)》中就記載有許多人面牛身的神靈形象。以此來看，說牛能鎮(zhèn)水，似也說得過去，但總覺得有些大而不當(dāng)，缺乏針對性具象。為什么不讓龍去鎮(zhèn)水呢？龍是管理江河湖海之神，能上天，能入淵，豈不是更能鎮(zhèn)水，為什么不用呢？興許吧，龍的存在不夠真實(shí)，而牛才是人類實(shí)實(shí)在在的伙伴，所以舍龍用牛。由此，我又想到了人類對一些牲畜的比喻性贊美，比如古人設(shè)教，常以四種牲畜引發(fā)出忠孝節(jié)義：第一便是牛，一輩子勤勤懇懇，任勞任怨，臨了還受一刀，是為忠；第二是羊，羊有跪乳之德，是為孝；第三是馬，不僅老馬識途，還“好馬不吃回頭草”，很有節(jié)氣；第四是狗，看門守夜，急難時(shí)勇于救主，是為義。這四種動(dòng)物，哪個(gè)都是人類生活的好伙伴，為什么獨(dú)獨(dú)讓牛去鎮(zhèn)水呢？難道就因?yàn)榕５闹艺\？可是，馬除了有節(jié)氣，忠誠亦可嘉，而狗更是忠義兩全的動(dòng)物。
    中華文化實(shí)在太博大、太豐富了，筆者還是在友人的指點(diǎn)下，才明白了古人用鐵牛鎮(zhèn)水的確切原因，原來與“五行”學(xué)說相關(guān)�；煦绯醴�，既然是牛開辟了地，那牛就代表了大地，是乾坤中的“坤”，坤的五行屬土，而土是能克水的。再者，鐵�；蜚~牛，都是金屬牛，五行為金，金生水，取母子之意，子是不敢也不會(huì)與母斗的。這二者，一是克著，二是恩著，恩威并用，牛的鎮(zhèn)水之威自然就無可比擬了。古人的創(chuàng)意確實(shí)令人嘆為觀止，盡管不具備今天才有的科學(xué)性，卻蘊(yùn)含了對大自然的思辨色彩。在我看來，“五行”是一個(gè)載體，其間，地與天、實(shí)與虛、物化與意象，互動(dòng)交觸，相反相成，演化并寄托了人類征戰(zhàn)大自然的不懈努力和美好愿望。
    其實(shí)，牛能不能鎮(zhèn)水，今天看來無關(guān)緊要，但重要的是我們的先祖把牛放到了一個(gè)獨(dú)當(dāng)一面、可以叱咤風(fēng)云的位置，這是人的英雄情結(jié)在牛身上的投放。為什么投放于牛而不是其他動(dòng)物？那是因?yàn)樵谇О倌甑霓r(nóng)耕社會(huì)中，牛是人類生活的可靠支撐。它不僅可耕，還可馭、可乳、可食。那么馬呢？比牛少了可乳；羊呢？比牛少了可耕、可馭；狗呢，只能食之矣。而且牛的勤勞與忍辱負(fù)重也是其他動(dòng)物無法相比的，它吃的是草，奉獻(xiàn)的卻是“奶”，人類心甘情愿地強(qiáng)化它的能量存在。也許正因?yàn)檫@樣，漢代名相丙吉走在路上，見殺人卻不管，見牛喘，卻要停下來問個(gè)端詳。人問之，何故重牛輕人？丙吉回答：“殺人自有地方官去管，而牛喘卻事關(guān)農(nóng)事……”（漢書《丙吉傳》）。同樣的原因，唐朝畫家韓滉的《五牛圖》一經(jīng)問世，就“牛鳴”驚人，立時(shí)傳遍朝野并影響后世，其間多有名人收藏和詩贊。那乾隆皇帝本就愛好題詩，亦曾在《五牛圖》上留下墨跡：“一牛絡(luò)首四牛閑，弘景高情想象間；舐齙詎惟夸曲肖，要因問喘識民艱。”后來，此畫流失海外，新中國成立后才回歸祖國。我們敬愛的周總理為《五牛圖》的回歸也曾作過重要批示。一幅畫作，如此引入關(guān)注，自然是因?yàn)轫n滉畫得好，但誰又能說不是因?yàn)榕１旧碓谌藗冃哪恐械姆萘颗c地位呢？當(dāng)魯迅先生說出“俯首甘為孺子牛”的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)昭示出牛的可貴精神和厚重形象了。
    牛的可愛、可敬不容置疑，沙澧河畔那尊鎮(zhèn)水鐵牛迄今已有180多年的歷史，人們并不因?yàn)樗鼪]有鎮(zhèn)住頻發(fā)的洪水而“苛責(zé)”它，相反，由于它的存在，反而平添了許多“牛不揚(yáng)鞭自奮蹄”的自覺。當(dāng)沙澧河畔有了后來因牲畜貿(mào)易而取名的“牛行街”、有了城市建設(shè)中率先打造出來的“犇牛”街景的時(shí)候，其正是沙澧人民對牛的敬意的綿延。這看似偶然的一街一景，卻深藏著人們情感記憶的必然。正是這種必然，催生了沙澧河畔翻天覆地的今日巨變。
    以牛鎮(zhèn)水的歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，但是，沙河岸上的鐵牛與昆明湖畔的銅牛依然在遙相呼應(yīng)。作為文物，它們至今栩栩如生；作為精神的象征，它們始終在訴說著混沌初分時(shí)的中華神話，訴說著華夏兒女防洪治水的中華智慧，訴說著歷史進(jìn)程中中華民族的勤勞與自信。頤和園的雍容華貴與沙澧河畔的時(shí)尚俏麗，因?yàn)橛羞@兩尊“大地之牛”，而顯得古風(fēng)盎然，平添了許多幽情、許多故事。
    是的，我們不能沒有故事。老子騎青牛的故事，孔子坐牛車的故事……可這只是故事的起點(diǎn)，遙望未來，故事全在路上。