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    《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》也提到：“三代之稱(chēng)，千歲之積譽(yù)也;桀、紂之謗，千歲之積毀也。”
    我國(guó)著名歷史學(xué)家顧頡剛在《紂惡七十事的發(fā)生次第》一文中，更將古籍中記載的紂王種種惡行都搜集起來(lái)，逐一道明出處，指出其產(chǎn)生的時(shí)代與原因，稱(chēng)后世提到的紂王的種種罪惡“因年代的更久遠(yuǎn)而集疊得更豐富”。
    洛陽(yáng)市城隍文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《洛陽(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)史話》主編張憲通表示，如果仔細(xì)閱讀《史記·殷本紀(jì)》不難發(fā)現(xiàn)，司馬遷的表述也很有意思，在說(shuō)紂王的種種惡行之前，先有一通介紹：“帝紂資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏;才力過(guò)人，手格猛獸。”從中也可以看出，在司馬遷眼中，紂王其實(shí)在不少方面都勝于常人。
    1958年，毛澤東在讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》的談話中將話說(shuō)得更加明白：“把紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯(cuò)誤的，其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來(lái)，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進(jìn)攻，大批俘虜?shù)垢�，結(jié)果使商朝亡了國(guó)。史書(shū)說(shuō)：周武王伐紂，‘血流漂杵’，這是夸張的說(shuō)法。孟子不相信這個(gè)說(shuō)法，他說(shuō)‘盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)’。”
    3 小說(shuō)非史，別有深意
    如今，一提到“武王伐紂”，很多人對(duì)周武王、商紂王、姜子牙等人物耳熟能詳。張憲通分析，這當(dāng)然要?dú)w因于洛陽(yáng)曾是諸侯會(huì)盟之地，但也離不開(kāi)《封神演義》一書(shū)和以其為藍(lán)本的各類(lèi)影視劇的宣傳作用。
    有學(xué)者表示，雖然小說(shuō)故事情節(jié)曲折，人物形象也很生動(dòng)，但從總體思想內(nèi)容來(lái)看，《封神演義》中宣揚(yáng)的仁政思想和王權(quán)觀念都以天命論為理論基礎(chǔ)，與宗教迷信思想混雜在一起，小說(shuō)的結(jié)局部分更是人不分善惡、神不分正邪，都皆大歡喜同上封神榜，削弱了其批判意義，更與史實(shí)相去甚遠(yuǎn)。
    魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《封神演義》一書(shū)給出了自己的看法：“似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過(guò)假商周之爭(zhēng)，自寫(xiě)幻想。”
    有學(xué)者提出，《封神演義》是明朝政治、思想發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)的產(chǎn)物，用魔幻形式演繹歷史，寄托著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，書(shū)中許多內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)類(lèi)似，書(shū)中所表現(xiàn)的一些觀念也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮有密切聯(lián)系。
    如紂王因享樂(lè)疏于朝政，很像嘉靖皇帝和萬(wàn)歷皇帝的作風(fēng);紂王橫征暴斂致百姓家破人亡，也與明中葉以后賦役繁重，大批農(nóng)民被迫四處流亡的境況類(lèi)似。此外，作者有意讓姜子牙一再以“天下者非一人之天下，乃天下人之天下”的主張?zhí)栒僦T侯“吊民伐罪”，同時(shí)生動(dòng)地描繪了哪吒反抗父親的故事，這顯然是明朝進(jìn)步思潮在小說(shuō)中的反映。