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        開封評書藝術(shù)歷史悠久，早在三國兩晉南北朝的時候，開封就已經(jīng)有了“誦小說”講志怪靈異故事的活動。到了北宋，說話藝術(shù)擺脫了唐俗講的宗教內(nèi)容，并進入了宮廷。崇寧以后，東京汴梁的瓦舍勾欄里有眾多說話演員演出，露天空場、私人府第、街頭巷尾、廟堂寺院也時有說話人設(shè)場演出，話本開始盛行。至今我們還可以在《如夢錄》《水滸傳》《說岳全傳》《歧路燈》中發(fā)現(xiàn)對明清時期的開封大相國寺、蕭墻街等處的說書活動的生動記載和具體描繪。例如《如夢錄》記載：“相國寺，每日寺中有說書、算卦、相面，百戲逞能，亦有賣吃食等項。”民國時期，開封大相國寺內(nèi)活躍的評書藝人有30余人�；氐脚f日時光，重返現(xiàn)場，今天先說馬玉堂吧。

        馬玉堂是杞縣人，玉堂是他的本命，藝名叫馬明堂，約1868年出生于杞縣城關(guān)馬頭村，家境比較富裕，接受了私塾教育，識文斷字，口才頗佳。年輕的時候不學(xué)好，沾染了壞習(xí)慣，三兩次進煙館之后染上了鴉片癮，其命運就像《活著》中的富貴一樣，家里值錢的東西漸漸變賣完了，走投無路，富貴是操起了皮影戲，馬玉堂無以為業(yè)，于是便投師杞縣豐興隆學(xué)說評書。經(jīng)過幾年的刻苦努力，終于可以獨自登場了，出師后先在杞縣城隍廟設(shè)場，每天掙個飯錢，后來不滿足于縣城的狹小空間，于是就到開封大相國寺行藝。大相國寺民國時期就相當(dāng)于北京的天橋，江湖各路藝人都在此賣藝營生。

        開封畢竟是個故都，皇城根下的人們見多識廣。這馬玉堂一踏入大相國寺的大門就感覺到江湖的險惡。每一個行當(dāng)都講究門派，他馬玉堂不是霍元甲，霍元甲自創(chuàng)了迷蹤拳。馬玉堂因不知自己宗哪一門，便遭同行李明甫的責(zé)難，在大相國寺這個江湖碼頭上難以為繼。于是，便拜在著名評書藝人段潤生門下。這段潤生是滑縣人，前清秀才，當(dāng)時在大相國寺已經(jīng)是評書界的翹楚。有段潤生罩著，馬玉堂才得以在同行中立身。

        馬玉堂跟著段潤生又學(xué)了不少書目，逐漸在大相國寺站穩(wěn)了腳跟。每日說書，圍觀者不少，培養(yǎng)了一批忠實的粉絲。他說的書目長的可以連著講半個月，短者三兩天就須換書目。因為過去曾經(jīng)吸食鴉片，毒癮難以戒掉，必須在說書的時候停頓數(shù)次，喝一種大煙殼熬制的水，俗稱“米殼水”，聽眾再著急，他也不急。如果不喝這“米殼水”，書竟說不下來。

        孔憲易小時候多次聽過馬玉堂的評書，他后來回憶說：“我念初中時，最愛聽馬老先生的書，他總是給人以不能盡興之感，我想這也是老藝人的絕招吧。今筆者年已逾七旬，馬老說書情景猶歷歷在目，藝術(shù)魅力感人至深，可想而知。”

        馬玉堂不但善說《槍挑小梁王》《楊再興大戰(zhàn)小商河》《八馬嶺》等狹義評書，還長于《粉妝樓》《聊齋志異》中的段子。

        1938年6月，日軍攻陷開封，馬玉堂十分氣憤，抑郁而終。