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    對春景之說首先懷疑的是開封教師孔憲易先生。他在1981年《美術》雜志第二期上發(fā)表《清明上河圖的“清明”質疑》一文，列舉了八項理由，認定《清明上河圖》所繪是秋景。上世紀80年代中期，鄒身城先生在中國宋史研究會上提出論文《宋代形象史料〈清明上河圖〉的社會意義》，認為“清明”既非節(jié)令，亦非地名，系指政治開明。著名鑒定專家史樹青先生指出：“‘清明’非指清明節(jié)這一天，而是作為稱頌太平盛世的寓意，‘清明’即政治清明。” 
    《清明上河圖》中的“上河”有何含義？有專家學者認為“上河”是指“河的上游”，有專家學者認為“上河”是“逆水行舟”之意，也有專家學者認為“上河”即“上墳之意”，還有專家學者認為“上河”即“趕集上街之意”。 
    根據《東京夢華錄》記載：汴河自西京洛口分水入京城，東去泗州入淮，運東南之糧。根據這段文字，由西北向東南是下水，反之是上水。因此有專家學者認為“上河”即汴河上逆水行舟之意。然而，也有專家學者提出了不同觀點。 
    根據《清明上河圖》明代李東陽的題跋記載：“上河者云，蓋其世俗所尚，若今之上冢然，故其如此也。”這就是一些專家學者提出“上河”即是“上墳”一說的重要依據。然而，還有專家學者提出了不同觀點，認為“上河”不能作為動詞解釋，而應作為專用名詞解釋，如果按名詞解釋“上河”應是指汴河。當時的開封城市人口近百萬，口糧就靠汴河、蔡河從蘇州等主產區(qū)運過來。這兩條河對于北宋東京的社會生活具有很重要的作用。地圖上汴河居北，處上位，故稱上河。 
    有關張擇端的身世，更是有不少專家學者提出不同觀點。關于張擇端，史書上沒有太多記載，近千年一直都是一個難解之謎。有關《清明上河圖》及其作者的資料只有71個字的信息，這些信息就是現存于故宮博物院的《清明上河圖》“石渠寶笈三編本”后面第一個題跋者、金代人張著的跋文。跋文全文如下：“翰林張擇端，字正道，東武人也。幼讀書，游學于京師，后習繪事。本工其界畫，尤嗜于舟車、市橋郭徑，別成家數也。按向氏《評論圖畫記》云，《西湖爭標圖》《清明上河圖》選入神品，藏者宜寶之。” 
    張著用行楷在《清明上河圖》后面寫下的這71個字的跋文，是關于張擇端身世最早的記載，也是世上唯一的記載（可稱為孤證）。后世有關《清明上河圖》及其作者的依據皆源于這71個字。 張著的題跋確實是最有價值的史料，也是對張擇端身世最權威的記載。 
    從名畫到名園 
    張擇端在創(chuàng)作《清明上河圖》時，可能想到過他所畫的景色、人物千年后肯定會消失，但他不曾想到，近千年后，有人會按照1∶1的比例，將這幅傳世畫卷在開封“復制”出來。 
    在這樣一座園子里，綠柳依依，虹橋如畫。《清明上河圖里》里的市井小巷、勾欄瓦肆，以及糖人、面人、葫蘆烙、玻璃畫、噴火、踩高蹺等民間技藝、民間工藝，包括城內的各色人等都“活”了起來。身著宋裝的商販在沿街攬客，“武大郎”叫賣炊餅的聲音響徹街巷；“汴河”邊上，“開封府尹包拯”正在巡視漕運，迎親的隊伍向“虹橋”駛來，甚至連古韻悠悠的吆喝聲都和那時一樣原汁原味…… 
    望著眼前的一座座宮殿、一間間店鋪、一條條篷船，說到清明上河園從“畫”到“園”的打造過程，從該園建造初始就擔任總經理的周旭東感慨良多。 
    1998年10月28日，以張擇端的千古畫卷《清明上河圖》為藍本，按照1∶1比例復原再現的350畝的清明上河園向中外游客張開了歡迎的臂膀。在這個園子里，活化了的歷史一下子吸引了無數游客。開業(yè)當月，清明上河園的旅游收入就超過了300萬元。 
    2005年9月，清明上河園二期上馬，項目中增添了汴河大戰(zhàn)、女子馬球、水傀儡等大型宋代演藝項目，再現了馬球、蹴鞠、水上秋千、斗雞、皇家皮影、晟鐘樂舞等娛樂形式，還開發(fā)了古代攀援、大宋游藝等多項游樂項目。為了活化歷史，提升景區(qū)文化含量，清明上河園斥巨資打造了《大宋·東京夢華》大型水上實景演出，創(chuàng)編了《岳飛槍挑小梁王》《大宋·東京保衛(wèi)戰(zhàn)》等大型劇目，把畫卷活化，把“歷史”搬進了現實。 
    “和開封悠久厚重的歷史相比，盡管清明上河園建成時間不算很長，但其總體布局及主要景觀，應該說在北宋時就設計好了，總設計師就是張擇端。”周旭東說，走進清明上河園，首先映入眼簾的就是這位天才畫師6米高的塑像。塑像手中捧的就是為后代留下千古之謎的《清明上河圖》�？催^這幅長卷，再走進清明上河園，你會不斷有所感悟，得到驚喜。 
    周旭東介紹說，按考古學推究，《清明上河圖》表現的景區(qū)應是北宋東京外城東南下水門至虹橋東一帶，相當于現在繁塔往東，文莊、楊正門一帶，而現在的清明上河園卻在當年內城的西北角。雖然清明上河園和《清明上河圖》所表現的地域有一定“錯位”，但出于為游客考慮，同時也出于對原圖神韻的把握，清明上河園這種時空交錯、重組山河的布局安排既是允許的，也是合理的。 
    宋代的園子里就要有宋文化元素，而且宋文化元素要“活”起來。這是清明上河園開園之初就定下的辦園宗旨，而且這個宗旨一直貫穿至今。 
    “把消失了的文明變成一處處鮮活的文化實景，讓里面充滿故事，像情景劇一樣，讓后人了解、感知。園子里叫賣的商戶全都穿著古代服裝，舞臺上演的是根據宋文化改編的歷史故事。演職人員不光在臺上表演，那些招親、科舉、押送刑犯的生活化情節(jié)，都是在臺下即興表演。游客走在園子里，聽到的、看到的甚至觸摸到的都是那種濃郁的、撲面而來的宋代氣息。”說到當時這個大膽設想，周旭東不禁加快了語速。 
    一個景區(qū)要想脫穎而出，必須要有其文化的唯一性。作為文化特色旅游景區(qū)，清明上河園匯集了雜耍、蹴鞠、神課及流傳至今的氣功、斗雞、馬球等游藝活動，從建筑設計、店鋪設置、沿街叫賣到商品交易、服裝道具等都反映了北宋時代的真實生活。“這個優(yōu)勢讓清明上河園在開業(yè)時從全國眾多文化主題公園里脫穎而出，并且越來越紅火。”周旭東說。 
    宋文化讓游客聞之心動、觀之思凝，是清明上河園文化底蘊里最閃光的亮色。宋文化在開封具有獨特、永恒的優(yōu)勢，開封是宋文化最肥沃的土壤。清明上河園正是因為植根于最肥沃的宋文化土壤里，所以才能長成一棵根深葉茂的參天大樹。 
    如今，無論你打開長卷《清明上河圖》，還是白天走進實體清明上河園，或是夜晚親身體驗夢幻一般的清明上河園大型水上實景演出《大宋·東京夢華》，你所能感受到的都是這祥瑞之氣、生民之氣、靈秀之氣、夢幻之氣，它們裹挾著你、簇擁著你，直到把你融化進去，去感受它的宏大、幽遠、蓬勃與溫暖……