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    開“夢華體”文學(xué)先河 
    在《東京夢華錄》序言中，孟元老顯得很謙虛：“此錄語言鄙俚，不以文飾者，蓋欲上下通曉爾，觀者幸詳焉。”
    事實(shí)上，自從它于南宋初年刊行以來，一直為人們所重視。封建社會里的文人墨客，在談到北宋晚期東京掌故時，“莫不首引此書”。趙甡之的《中興遺史》、陳元靚的《歲時廣記》以及陶宗儀的《說郛》，對本書的部分資料都有所選錄。 
    然而，對于《東京夢華錄》，人們最早的看法不是文學(xué)書籍，而是地理書籍。陳振孫在《直齋書錄解題》里說：“以其首載京城宮闕、橋道、坊曲尤詳，故系之地理類。”趙師俠在《東京夢華錄跋》中也說：“幽蘭居士記錄舊所經(jīng)歷為《夢華錄》，其間事關(guān)宮禁典禮，得之傳聞?wù)撸�不無謬誤。若市井游觀，歲時物貨，民風(fēng)俗尚，則見聞習(xí)熟，皆得其真。” 
   至明清時，《東京夢華錄》為歷史地理類著作已成定論，從《四庫全書總目史部地理類》“東京夢華錄十卷”的評價可見一斑：“自都城坊市，節(jié)序風(fēng)俗，及當(dāng)時典禮、儀衛(wèi)，靡不該載。雖不過識小之流，而朝章國制，頗錯出其間。核其所紀(jì)，與《宋志》頗有異同。” 的確，閱讀《東京夢華錄》，不僅可以了解當(dāng)時的民風(fēng)時尚，同時還能感受到宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和城市繁榮的生活氣息。從這一點(diǎn)而言，《東京夢華錄》有點(diǎn)像我們的時尚旅游指南。 
    但還有一個現(xiàn)象不容忽視：在《東京夢華錄》之后，出現(xiàn)了大量類似著作，其中南宋最著名的是灌圃耐得翁的《都城紀(jì)勝》、吳自牧的《夢粱錄》、西湖老人的《西湖老人繁盛錄》、周密的《武林舊事》。此后歷代不絕，如熊夢祥的《析津志》、陶宗儀的《元氏掖庭記》、李有《古杭雜記》、蔣一葵的《長安客話》、史玄的《舊京遺事》、李濂的《汴京遺跡志》、劉侗和于奕正的《帝京景物略》、李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》、吳應(yīng)箕的《留都見聞錄》、袁景瀾的《吳郡歲華紀(jì)麗》、朱彝尊的《日下舊聞考》、孫承澤的《春明夢余錄》……如此名目繁多的筆記小說，蹈襲的竟然都是《東京夢華錄》的風(fēng)格。 
    讓我們不得不思考的是，為何會誕生大量此種風(fēng)格的作品，而且呈現(xiàn)綿綿不絕之勢呢？ 
    縱觀中國城市文學(xué)歷史，早在春秋之際就已揭開序幕。尤其是漢代，揚(yáng)雄的《蜀都賦》、傅毅的《洛陽賦》、班固的《西都賦》《東都賦》、張衡的《西京賦》《東京賦》《南都賦》等一系列賦，給秦漢以來的文學(xué)樣式以極大影響，尤其是唐筆記、小說。正如《東京夢華錄箋注》的作者伊永文認(rèn)為的那樣，“這些筆記局限于或一城或某一方面或人物或瑣聞或典章，且其所述多為搜奇掠勝、志神志異、碎語逸事等，尚未達(dá)到全景或全方位以城市市民日常生活為中心的地步。《東京夢華錄》的出現(xiàn)則填補(bǔ)了這一‘空白’，它除有筆記小說所具備的風(fēng)土歲時之勝，兼及游觀之盛、娛樂之資等功能外，還特別具備以城市市民日常生活為底蘊(yùn)，開都市文學(xué)濫觴之風(fēng)”。 
    可以說，《東京夢華錄》開創(chuàng)了以筆記描述漢族城市風(fēng)土人情、掌故名物的新體裁。假如按照如今“梨花體”“羊羔體”“烏青體”等文體的叫法，《東京夢華錄》自然可以稱為“夢華體”文學(xué)。