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    簡(jiǎn)介　　

    慧可，一名僧可，俗姓姬氏，虎牢(今河南滎陽(yáng))人。他是天竺禪師菩提達(dá)摩的入室弟子，在中國(guó)禪宗史上，被尊為禪宗東土二祖。 　　慧可生于北魏孝文帝太和十一年(487年)。年青時(shí)業(yè)儒，飽讀經(jīng)史，后來(lái)皈依佛教，精研三藏典籍。曾入京城與人交流學(xué)問(wèn)。當(dāng)時(shí)佛學(xué)界思想比較守舊，門戶之見(jiàn)、派系之爭(zhēng)相當(dāng)嚴(yán)重。所以慧可雖然有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，終因無(wú)所師承，而受到盤踞高位的僧中令望的非難和冷遇。

    悟道　　

    他懷才不遇，只得退歸舊里，默默地艱難地獨(dú)自探索著佛學(xué)的精蘊(yùn)。 　　

    約莫在他40歲時(shí)，菩提達(dá)摩大師來(lái)到魏境，在嵩山至洛陽(yáng)一帶游化傳道�；劭膳c另一僧人道育，與達(dá)摩接觸后知道這是一位了不起的大師，便虛心地奉達(dá)摩為師，追隨在達(dá)摩左右，周到地為他營(yíng)辦衣食，竭誠(chéng)加以照顧服侍。如此經(jīng)過(guò)四五年之久，達(dá)摩為他們兩人的真誠(chéng)所感動(dòng)，便把自己禪學(xué)的精髓傳授給他們。其要點(diǎn)是“壁觀”和“四行”。“壁觀”又稱“理入”，認(rèn)為一切含生都具有同一真性，只是受到虛妄的“客塵”障蔽，才陷入迷誤，不自知自身具有真性。因此要通過(guò)凝住安心，使外止諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，悟入實(shí)相，從而達(dá)到無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，與道冥符，寂然無(wú)為的境界。這種方法偏重于理論思考，也叫做“藉教悟宗”。“四行”就是“行入”，屬于日常行事的實(shí)踐，具體內(nèi)容有“報(bào)怨行”、“隨緣行”、“無(wú)所求行”、“稱法行”四種，主旨在逆來(lái)順受，無(wú)欲無(wú)為，求得心境的平安適道。 　　

    慧可向達(dá)摩學(xué)習(xí)了6年，透徹地理解了大乘空宗的要義，達(dá)到了理事兼融，苦樂(lè)無(wú)滯的境界。也許是他在學(xué)習(xí)中比道育更專誠(chéng)更敏悟，所以最后達(dá)摩決定將慧可作為自己法系的繼承人，傳授給他4卷《楞伽經(jīng)》，囑咐說(shuō)：“我看中國(guó)境內(nèi)，只有《楞伽經(jīng)》最適宜傳播。你依照此經(jīng)修行傳教，自然可以濟(jì)度眾生。”慧可牢記老師的囑托，認(rèn)真地實(shí)行“壁觀”和“四行”，同時(shí)認(rèn)真地按照《楞伽經(jīng)》的宗旨行事。 　　

    達(dá)摩逝世后，慧可埋名隱跡，在黃河沿岸一帶行道。然而由于他早年樹立的好名聲，還是有眾多的道俗信徒想方設(shè)法探聽(tīng)到他的行蹤，前來(lái)致敬，要求拜他為師�；劭刹蝗谭鞔蠹业暮靡�，便發(fā)揮他的好口才，剖析入微地闡述了達(dá)摩禪的要旨。于是獨(dú)樹一幟的達(dá)摩禪學(xué)，便迅速而廣泛地為世人所知。 　　

    天平初年(534年)，慧可來(lái)到東魏新都鄴城(今河南安陽(yáng)市北)，大力傳播達(dá)摩禪新學(xué)說(shuō)。在這里，他受到了舊學(xué)派的多方阻撓和打擊。有一位擁有徒眾千人的道恒禪師，正在大力傳授舊禪學(xué)。見(jiàn)慧可到來(lái)，標(biāo)新立異，吸引了不少信眾，便攻擊慧可的言論是魔語(yǔ)，派遣上足弟子去和慧可辯難。沒(méi)想到其弟子到了慧可講座，聽(tīng)了慧可說(shuō)法，泰然心服，反而不滿道恒舊說(shuō)，干脆就留下來(lái)向慧可學(xué)習(xí)，不回道恒處復(fù)命。道恒見(jiàn)差遣的人去而不返，又續(xù)遣第二人，如此再三，都有去無(wú)回。過(guò)了一些天，道恒在路上遇見(jiàn)這些派出的弟子，便責(zé)問(wèn)說(shuō)：“我用了許多功夫教導(dǎo)培養(yǎng)你們，猶如打開(kāi)了你們的眼目，怎么竟敢做出這種背師的事來(lái)？”弟子們答道：“我們的眼目本來(lái)是正的，因?yàn)槁?tīng)了您的教導(dǎo)才變斜了。”道恒憤怒已極，更加痛恨慧可，不惜買通地方官加害慧可。慧可受到迫害，險(xiǎn)些送了生命，不得已離開(kāi)鄴都，流離于鄴、衛(wèi)之間(今河南安陽(yáng)至汲縣一帶)，韜光晦跡，不敢再公開(kāi)地大規(guī)模地傳教。正是由于這個(gè)緣故，慧可晚年弟子不多，并且始終沒(méi)有確定自己認(rèn)可的法嗣。 　　

    任何一種真正有生命力的新學(xué)說(shuō)、新思想，決不是貌似強(qiáng)大的舊勢(shì)力所能壓抑、摧殘得了的�；劭呻m然身處逆境，可是向他求教請(qǐng)益的人仍然不絕如縷。江南著名的三論宗學(xué)者慧布到北方游學(xué)時(shí)，即曾慕名向慧可叩問(wèn)禪法，得到印證。還有一位向居士，是北齊天保初年(550年)著名的禪學(xué)學(xué)者，也曾修書與慧可通好，并諮詢有關(guān)真如與宇宙萬(wàn)有之關(guān)系的問(wèn)題�；劭梢栽�(shī)謁的形式作了回答，文曰：說(shuō)此真法皆如實(shí)，與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺(jué)是真珠。無(wú)明智慧等無(wú)異，當(dāng)知萬(wàn)法即皆如。愍此二見(jiàn)之徒輩，伸詞措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無(wú)馀。詩(shī)中無(wú)馀就是涅槃的意思。全詩(shī)大意是萬(wàn)法皆同真如，眾生之身與佛無(wú)別。如果認(rèn)為有差別，那是一種迷惘的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。只要空一切相，斷一切差別，滅一切迷惘，就能達(dá)到本性清凈的涅槃境界。所以涅槃成佛，都要向自己內(nèi)心去尋求，無(wú)須在身外另求涅槃境界。 　　

    慧可答詩(shī)的思想實(shí)質(zhì)和形式，都對(duì)唐中葉慧能創(chuàng)立的禪宗有很大影響和啟發(fā)。從思想上說(shuō)，此詩(shī)強(qiáng)調(diào)了達(dá)摩禪無(wú)相的本義，明確提出了萬(wàn)法皆如、身佛無(wú)別的主張。只是數(shù)傳之后，一般的學(xué)習(xí)者不能領(lǐng)會(huì)達(dá)摩禪法的本義，復(fù)于心上著相，并且背離忘言的祖訓(xùn)，競(jìng)相細(xì)析經(jīng)文，執(zhí)著名相，少能在坐禪修心上精進(jìn)不懈�；勰苤赋獗弊诮�(jīng)師名相之學(xué)，主張不立文字，教外別傳，強(qiáng)調(diào)直指人心，見(jiàn)性成佛，實(shí)際上正是力求“領(lǐng)宗得意”，直接紹承和發(fā)揚(yáng)“南天竺一乘宗”本來(lái)之精神。從形式上說(shuō)，詩(shī)偈言簡(jiǎn)意賅，很適宜用來(lái)概括豐富深?yuàn)W的思想，后來(lái)禪宗盛行偈語(yǔ)，應(yīng)是受到了佛學(xué)前輩如慧可此詩(shī)的一定影響。所以，無(wú)論從慧可直接就學(xué)于達(dá)摩，親自從達(dá)摩那兒接受了作為傳法憑證的《楞伽經(jīng)》的角度來(lái)說(shuō)，還是從慧可在禪宗史上的地位和作用來(lái)說(shuō)，他被尊為禪宗東土二祖都是當(dāng)之無(wú)愧的。

    傳說(shuō)　　

    后世傳說(shuō)，慧可向達(dá)摩學(xué)禪，有“立雪”和“斷臂”的故事。說(shuō)是慧可向達(dá)摩求法時(shí)，達(dá)摩對(duì)他說(shuō)：求法的人，不以身為身，不以命為命。于是慧可乃立雪數(shù)宵，斷臂呈獻(xiàn)達(dá)摩，以表精誠(chéng)。這一故事不見(jiàn)于唐道宣撰的《續(xù)高僧傳》。在《續(xù)高僧傳》的《慧可傳》里，只記載說(shuō)慧可遵照達(dá)摩的教導(dǎo)傳播禪法時(shí)，遭賊斫臂，他以法御心，不覺(jué)痛苦，火燒斫處，血斷帛裹，乞食如故，曾不可人。同傳另外記載著有一位叫慧滿的禪師，在唐初曾夜宿柏墓中，遇雪深3尺，而臥起如常�？磥�(lái)，是后來(lái)禪宗史的編撰者將慧可的遭賊斫臂與慧滿的臥雪故事混為一談，附會(huì)出慧可立雪斷臂的故事，是不足置信的。但是這一故事強(qiáng)調(diào)了求法者為法獻(xiàn)身的精神和弟子對(duì)老師的虔敬態(tài)度，具有一定的積極意義，所以這一故事自唐中葉以來(lái)一向?yàn)槎U家所樂(lè)道。南宋理學(xué)家楊時(shí)、游酢初見(jiàn)理學(xué)宗師程頤，值程瞑目而坐，二人侍立于外，及覺(jué)，門外之雪已積到一尺深。這一尊師重道的動(dòng)人故事，未始不是受慧可立雪斷臂的傳說(shuō)影響所致。 　　

    大概是修禪有益于身心的緣故，慧可很長(zhǎng)壽。他經(jīng)歷了周武帝滅佛的劫難。在滅佛過(guò)程中他和同學(xué)曇林禪師曾努力保護(hù)經(jīng)典和佛像。事后南行隱居于舒州皖公山(今安徽潛山縣)，在那里收徒傳法。隋朝建立后又回到鄴城，至隋開(kāi)皇十三年(593年)寂化，享年107歲。 　　

    因緣

    二祖慧可大師（487~593），俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南成皋縣西北）人。其父名寂，在慧可出生之前，每每擔(dān)心無(wú)子，心想：“我家崇善，豈令無(wú)子？”于是便天天祈求諸佛菩薩保佑，希望能生個(gè)兒子，繼承祖業(yè)。就這樣虔誠(chéng)地祈禱了一段時(shí)間，終于有一天黃昏，感應(yīng)到佛光滿室，不久慧可的母親便懷孕了。為了感念佛恩，慧可出生后，父母便給他起名為“光”。 　　

    慧可自幼志氣不凡，為人曠達(dá)，博聞強(qiáng)記，廣涉儒書，尤精《詩(shī)》、《易》，喜好游山玩水，而對(duì)持家立業(yè)不感興趣。后來(lái)接觸了佛典，深感“孔老之教，禮術(shù)風(fēng)規(guī)，莊易之書，未盡妙理”，于是便棲心佛理，超然物外，怡然自得，并產(chǎn)生了出家的念頭。父母見(jiàn)其志氣不可改移，便聽(tīng)許他出家。于是他來(lái)到洛陽(yáng)龍門香山，跟隨寶靜禪師學(xué)佛，不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地講堂，學(xué)習(xí)大小乘佛教的教義。經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)，慧可禪師雖然對(duì)經(jīng)教有了充分的認(rèn)識(shí)，但是個(gè)人的生死大事對(duì)他來(lái)說(shuō)仍然是個(gè)迷。 　　

    三十二歲那年，慧可禪師又回到香山，放棄了過(guò)去那種單純追求文字知見(jiàn)的做法，開(kāi)始實(shí)修。他每天從早到晚都在打坐，希望能夠借禪定的力量解決生死問(wèn)題。這樣過(guò)了八年。有一天，在禪定中，慧可禪師突然看到一位神人站在跟前，告訴他說(shuō)：“將欲受果，何滯此邪？大道匪（非）遙，汝其南矣（如果你想證得圣果，就不要再執(zhí)著于枯坐、滯留在這里了。大道離你不遠(yuǎn)，你就往南方去吧）！”慧可禪師知道這時(shí)護(hù)法神在點(diǎn)化他，于是將自己的名字改為神光。第二天，慧可禪師感到頭疼難忍，如針在刺，他的剃度師寶靜禪師想找醫(yī)生給他治療。這時(shí)，慧可禪師聽(tīng)到空中有聲音告訴他：“這是脫胎換骨，不是普通的頭疼。”慧可禪師于是把自己所聽(tīng)到的告訴了他的老師。寶靜禪師一看他的頂骨，果然如五峰隆起，于是就對(duì)慧可禪師說(shuō)：“這是吉祥之相，你必當(dāng)證悟。護(hù)法神指引你往南方去，分明是在告訴你，在少林寺面壁的達(dá)摩大師就是你的老師。”慧可禪師于是辭別了寶靜禪師，前往少室山，來(lái)到達(dá)摩祖師面壁的地方，朝夕承侍。開(kāi)始，達(dá)摩祖師只顧面壁打坐，根本不理睬他，更談不上有什么教誨。但是，慧可禪師并不氣餒，內(nèi)心反而愈發(fā)恭敬和虔誠(chéng)。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵(lì)自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？”就這樣，他每天從早到晚，一直呆在洞外，絲毫不敢懈怠。這樣過(guò)了一段時(shí)間，有一年臘月初九的晚上，天氣陡然變冷，寒風(fēng)刺骨，并下起了鵝毛大雪�；劭啥U師依舊站在那里，一動(dòng)也不動(dòng)，天快亮的時(shí)候，積雪居然沒(méi)過(guò)了他的膝蓋。 　　

    達(dá)摩祖師才慢慢地回過(guò)頭來(lái)，看了他一眼，心生憐憫，問(wèn)道：“汝久立雪中，當(dāng)求何事？” 　　

    慧可禪師流著眼淚，悲傷地回答道：“惟愿和尚慈悲，開(kāi)甘露門，廣度群品。” 　　

    達(dá)摩祖師道：“諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦（諸佛所開(kāi)示的無(wú)上妙道，須累劫精進(jìn)勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來(lái)希求一乘大法，只能是癡人說(shuō)夢(mèng)，徒自勤苦，不會(huì)有結(jié)果的）。”聽(tīng)了祖師的教誨和勉勵(lì)，為了表達(dá)自己求法的殷重心和決心，慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子，咔嚓一下砍斷了自己的左臂，并把它放在祖師的面前。頓時(shí)鮮血紅了雪地。