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    簡介　　

    慧可，一名僧可，俗姓姬氏，虎牢(今河南滎陽)人。他是天竺禪師菩提達摩的入室弟子，在中國禪宗史上，被尊為禪宗東土二祖。 　　慧可生于北魏孝文帝太和十一年(487年)。年青時業儒，飽讀經史，后來皈依佛教，精研三藏典籍。曾入京城與人交流學問。當時佛學界思想比較守舊，門戶之見、派系之爭相當嚴重。所以慧可雖然有許多獨到的見解，終因無所師承，而受到盤踞高位的僧中令望的非難和冷遇。

    悟道　　

    他懷才不遇，只得退歸舊里，默默地艱難地獨自探索著佛學的精蘊。 　　

    約莫在他40歲時，菩提達摩大師來到魏境，在嵩山至洛陽一帶游化傳道。慧可與另一僧人道育，與達摩接觸后知道這是一位了不起的大師，便虛心地奉達摩為師，追隨在達摩左右，周到地為他營辦衣食，竭誠加以照顧服侍。如此經過四五年之久，達摩為他們兩人的真誠所感動，便把自己禪學的精髓傳授給他們。其要點是“壁觀”和“四行”。“壁觀”又稱“理入”，認為一切含生都具有同一真性，只是受到虛妄的“客塵”障蔽，才陷入迷誤，不自知自身具有真性。因此要通過凝住安心，使外止諸緣，內心無喘，心如墻壁，悟入實相，從而達到無自無他，凡圣等一，與道冥符，寂然無為的境界。這種方法偏重于理論思考，也叫做“藉教悟宗”。“四行”就是“行入”，屬于日常行事的實踐，具體內容有“報怨行”、“隨緣行”、“無所求行”、“稱法行”四種，主旨在逆來順受，無欲無為，求得心境的平安適道。 　　

    慧可向達摩學習了6年，透徹地理解了大乘空宗的要義，達到了理事兼融，苦樂無滯的境界。也許是他在學習中比道育更專誠更敏悟，所以最后達摩決定將慧可作為自己法系的繼承人，傳授給他4卷《楞伽經》，囑咐說：“我看中國境內，只有《楞伽經》最適宜傳播。你依照此經修行傳教，自然可以濟度眾生。”慧可牢記老師的囑托，認真地實行“壁觀”和“四行”，同時認真地按照《楞伽經》的宗旨行事。 　　

    達摩逝世后，慧可埋名隱跡，在黃河沿岸一帶行道。然而由于他早年樹立的好名聲，還是有眾多的道俗信徒想方設法探聽到他的行蹤，前來致敬，要求拜他為師。慧可不忍拂大家的好意，便發揮他的好口才，剖析入微地闡述了達摩禪的要旨。于是獨樹一幟的達摩禪學，便迅速而廣泛地為世人所知。 　　

    天平初年(534年)，慧可來到東魏新都鄴城(今河南安陽市北)，大力傳播達摩禪新學說。在這里，他受到了舊學派的多方阻撓和打擊。有一位擁有徒眾千人的道恒禪師，正在大力傳授舊禪學。見慧可到來，標新立異，吸引了不少信眾，便攻擊慧可的言論是魔語，派遣上足弟子去和慧可辯難。沒想到其弟子到了慧可講座，聽了慧可說法，泰然心服，反而不滿道恒舊說，干脆就留下來向慧可學習，不回道恒處復命。道恒見差遣的人去而不返，又續遣第二人，如此再三，都有去無回。過了一些天，道恒在路上遇見這些派出的弟子，便責問說：“我用了許多功夫教導培養你們，猶如打開了你們的眼目，怎么竟敢做出這種背師的事來？”弟子們答道：“我們的眼目本來是正的，因為聽了您的教導才變斜了。”道恒憤怒已極，更加痛恨慧可，不惜買通地方官加害慧可。慧可受到迫害，險些送了生命，不得已離開鄴都，流離于鄴、衛之間(今河南安陽至汲縣一帶)，韜光晦跡，不敢再公開地大規模地傳教。正是由于這個緣故，慧可晚年弟子不多，并且始終沒有確定自己認可的法嗣。 　　

    任何一種真正有生命力的新學說、新思想，決不是貌似強大的舊勢力所能壓抑、摧殘得了的。慧可雖然身處逆境，可是向他求教請益的人仍然不絕如縷。江南著名的三論宗學者慧布到北方游學時，即曾慕名向慧可叩問禪法，得到印證。還有一位向居士，是北齊天保初年(550年)著名的禪學學者，也曾修書與慧可通好，并諮詢有關真如與宇宙萬有之關系的問題。慧可以詩謁的形式作了回答，文曰：說此真法皆如實，與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，伸詞措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無馀。詩中無馀就是涅槃的意思。全詩大意是萬法皆同真如，眾生之身與佛無別。如果認為有差別，那是一種迷惘的錯誤認識。只要空一切相，斷一切差別，滅一切迷惘，就能達到本性清凈的涅槃境界。所以涅槃成佛，都要向自己內心去尋求，無須在身外另求涅槃境界。 　　

    慧可答詩的思想實質和形式，都對唐中葉慧能創立的禪宗有很大影響和啟發。從思想上說，此詩強調了達摩禪無相的本義，明確提出了萬法皆如、身佛無別的主張。只是數傳之后，一般的學習者不能領會達摩禪法的本義，復于心上著相，并且背離忘言的祖訓，競相細析經文，執著名相，少能在坐禪修心上精進不懈。慧能指斥北宗經師名相之學，主張不立文字，教外別傳，強調直指人心，見性成佛，實際上正是力求“領宗得意”，直接紹承和發揚“南天竺一乘宗”本來之精神。從形式上說，詩偈言簡意賅，很適宜用來概括豐富深奧的思想，后來禪宗盛行偈語，應是受到了佛學前輩如慧可此詩的一定影響。所以，無論從慧可直接就學于達摩，親自從達摩那兒接受了作為傳法憑證的《楞伽經》的角度來說，還是從慧可在禪宗史上的地位和作用來說，他被尊為禪宗東土二祖都是當之無愧的。

    傳說　　

    后世傳說，慧可向達摩學禪，有“立雪”和“斷臂”的故事。說是慧可向達摩求法時，達摩對他說：求法的人，不以身為身，不以命為命。于是慧可乃立雪數宵，斷臂呈獻達摩，以表精誠。這一故事不見于唐道宣撰的《續高僧傳》。在《續高僧傳》的《慧可傳》里，只記載說慧可遵照達摩的教導傳播禪法時，遭賊斫臂，他以法御心，不覺痛苦，火燒斫處，血斷帛裹，乞食如故，曾不可人。同傳另外記載著有一位叫慧滿的禪師，在唐初曾夜宿柏墓中，遇雪深3尺，而臥起如常。看來，是后來禪宗史的編撰者將慧可的遭賊斫臂與慧滿的臥雪故事混為一談，附會出慧可立雪斷臂的故事，是不足置信的。但是這一故事強調了求法者為法獻身的精神和弟子對老師的虔敬態度，具有一定的積極意義，所以這一故事自唐中葉以來一向為禪家所樂道。南宋理學家楊時、游酢初見理學宗師程頤，值程瞑目而坐，二人侍立于外，及覺，門外之雪已積到一尺深。這一尊師重道的動人故事，未始不是受慧可立雪斷臂的傳說影響所致。 　　

    大概是修禪有益于身心的緣故，慧可很長壽。他經歷了周武帝滅佛的劫難。在滅佛過程中他和同學曇林禪師曾努力保護經典和佛像。事后南行隱居于舒州皖公山(今安徽潛山縣)，在那里收徒傳法。隋朝建立后又回到鄴城，至隋開皇十三年(593年)寂化，享年107歲。 　　

    因緣

    二祖慧可大師（487~593），俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南成皋縣西北）人。其父名寂，在慧可出生之前，每每擔心無子，心想：“我家崇善，豈令無子？”于是便天天祈求諸佛菩薩保佑，希望能生個兒子，繼承祖業。就這樣虔誠地祈禱了一段時間，終于有一天黃昏，感應到佛光滿室，不久慧可的母親便懷孕了。為了感念佛恩，慧可出生后，父母便給他起名為“光”。 　　

    慧可自幼志氣不凡，為人曠達，博聞強記，廣涉儒書，尤精《詩》、《易》，喜好游山玩水，而對持家立業不感興趣。后來接觸了佛典，深感“孔老之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理”，于是便棲心佛理，超然物外，怡然自得，并產生了出家的念頭。父母見其志氣不可改移，便聽許他出家。于是他來到洛陽龍門香山，跟隨寶靜禪師學佛，不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地講堂，學習大小乘佛教的教義。經過多年的學習，慧可禪師雖然對經教有了充分的認識，但是個人的生死大事對他來說仍然是個迷。 　　

    三十二歲那年，慧可禪師又回到香山，放棄了過去那種單純追求文字知見的做法，開始實修。他每天從早到晚都在打坐，希望能夠借禪定的力量解決生死問題。這樣過了八年。有一天，在禪定中，慧可禪師突然看到一位神人站在跟前，告訴他說：“將欲受果，何滯此邪？大道匪（非）遙，汝其南矣（如果你想證得圣果，就不要再執著于枯坐、滯留在這里了。大道離你不遠，你就往南方去吧）！”慧可禪師知道這時護法神在點化他，于是將自己的名字改為神光。第二天，慧可禪師感到頭疼難忍，如針在刺，他的剃度師寶靜禪師想找醫生給他治療。這時，慧可禪師聽到空中有聲音告訴他：“這是脫胎換骨，不是普通的頭疼。”慧可禪師于是把自己所聽到的告訴了他的老師。寶靜禪師一看他的頂骨，果然如五峰隆起，于是就對慧可禪師說：“這是吉祥之相，你必當證悟。護法神指引你往南方去，分明是在告訴你，在少林寺面壁的達摩大師就是你的老師。”慧可禪師于是辭別了寶靜禪師，前往少室山，來到達摩祖師面壁的地方，朝夕承侍。開始，達摩祖師只顧面壁打坐，根本不理睬他，更談不上有什么教誨。但是，慧可禪師并不氣餒，內心反而愈發恭敬和虔誠。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？”就這樣，他每天從早到晚，一直呆在洞外，絲毫不敢懈怠。這樣過了一段時間，有一年臘月初九的晚上，天氣陡然變冷，寒風刺骨，并下起了鵝毛大雪。慧可禪師依舊站在那里，一動也不動，天快亮的時候，積雪居然沒過了他的膝蓋。 　　

    達摩祖師才慢慢地回過頭來，看了他一眼，心生憐憫，問道：“汝久立雪中，當求何事？” 　　

    慧可禪師流著眼淚，悲傷地回答道：“惟愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。” 　　

    達摩祖師道：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦（諸佛所開示的無上妙道，須累劫精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是癡人說夢，徒自勤苦，不會有結果的）。”聽了祖師的教誨和勉勵，為了表達自己求法的殷重心和決心，慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子，咔嚓一下砍斷了自己的左臂，并把它放在祖師的面前。頓時鮮血紅了雪地。