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    玉器除了佩飾和代表等級(jí)名位之外，還往往用來(lái)表示某種意義，具有語(yǔ)言表達(dá)的功用。如玉玦的“玦”字，與“決”同音，所以每每用玦表示決絕之意。先秦時(shí)期，玉器已廣泛深入于社會(huì)生活之中，并為人們所熟悉、所使用，因而又對(duì)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言以很深的影響。 　　

    玉器加工之不易，為人們所熟知，因此被借喻君子努力進(jìn)修，精益求精�！对�(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》說(shuō)：“它山之石，可以為錯(cuò)”、“它山之石，可以攻玉”，《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“玉不琢，不成器”，都是以治玉比喻德行、文章的砥礪、修飾。 　　

    玉的晶瑩潤(rùn)澤，被喻為人品的高潔。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《王度記》說(shuō)：“玉者有象君子之德，燥不輕，濕不重，薄不澆，廉不傷，疵不掩，是以人君寶之。”玉上的疵點(diǎn)，使古人聯(lián)想到人的缺點(diǎn)。 　　

    玉有超凡脫俗之美，因而幾乎成了美的代名詞�！对�(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·汾沮洳》說(shuō)：“彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。”

    《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》說(shuō)：“白茅純束，有女如玉。”先秦時(shí)期，玉還是情人間相互贈(zèng)送的信物�！对�(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也。”在外交或禮儀場(chǎng)合，玉字往往成為敬語(yǔ)字�！稇�(zhàn)國(guó)策·越策四》觸龍見(jiàn)趙太后時(shí)說(shuō)：“……恐太后玉體有所郄也”，稱太后身體為“玉體”，以示尊敬。稱人行步為“玉步”；稱人為保持氣節(jié)而死為“玉碎”；稱人之女為“玉女”；成人之美為“玉成”；祝人安好為“玉安”，不勝枚舉。 　　

    玉是倫理道德的標(biāo)志，我國(guó)先民把玉當(dāng)做修身的標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人的品德，它成為一種具有社會(huì)道德含義的特殊物品。“孔子說(shuō)：‘并不是因?yàn)殓攵嗑洼p視它，玉少就重視它。從前君子用玉來(lái)比喻人的德行,玉的溫和潤(rùn)澤，像仁；質(zhì)地縝密而花紋有條理，像智；有棱角而不割傷別的東西，像義；垂掛著如同下墜的樣子，像謙卑有禮；敲擊它發(fā)出清揚(yáng)悠長(zhǎng)的聲音，臨了又絕然而止，像樂(lè)；它的瑕疵遮掩不住美好的部分，美好的部分也遮掩不住瑕疵，像忠；色彩外露不隱，像誠(chéng)；天下沒(méi)有人不看重玉，像道�！对�(shī)》說(shuō)：‘想念君子，溫潤(rùn)如美玉’。”以玉比做君子的德行，最為貼切，且易理解。 　　

    人們喜歡金玉并論，是因?yàn)橛褚馕吨?cái)富。如“金玉滿堂”、“堆金積玉”等，這里指的是玉的價(jià)值。漢文字中的“珍”“寶”等字，都與玉有關(guān)。而人們習(xí)慣上對(duì)金銀是從價(jià)值、質(zhì)地上著眼的，玉的真正價(jià)值，是玉器的雕琢美并由此產(chǎn)生的歷史藝術(shù)價(jià)值。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“和氏璧”的故事，說(shuō)明玉的價(jià)值連城。 　　

    《說(shuō)文解字》所收的玉部字多達(dá)117個(gè)，是同部首字字?jǐn)?shù)最多的一個(gè)，玉字對(duì)語(yǔ)言的影響由此可見(jiàn)一斑。