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    蘇軾詠凈居寺“二圣”詩句

    “靈山會未散，八部猶光輝。愿從二圣往，一洗千劫非。”這是北宋時期大文豪蘇軾《游凈居寺》的著名詩句。他所說的“二圣”，指的是曾居住在大蘇山的兩位高僧：慧思和他的弟子智顗。這兩位高僧后來都被尊為天臺宗的祖師，智顗更被尊為“中國的釋迦牟尼”，他們在大蘇山所形成的思想體系，將佛教教理與中國思想文化精神相結(jié)合，使中國佛教脫離了對印度佛教的依傍，形成自己的面貌和特色。這帶動了后來中國佛教整體走向成熟，此后，佛教信仰和佛教文化深深滲透到人民大眾之中，從而對中國社會產(chǎn)生了巨大的影響。

    凈居寺古建筑群位于光山縣城西南，為佛教天臺宗祖庭，系省級文物保護單位。據(jù)舊志記載：南北朝北齊天保年間(550年—560年)，慧思和尚在此結(jié)庵。唐神龍年間(705年—707年)，道岸禪師為弘揚佛法、給家鄉(xiāng)增色，選擇大蘇山建寺，始名凈居寺，顯然有追念前賢慧思、智顗并為天臺尋根的目的。唐僖宗廣明庚子(880年)，廢于兵火，后幾經(jīng)戰(zhàn)亂破壞，仍歷代相沿，傳無絕期，現(xiàn)存明、清古老房建筑59間。至今已有1400多年的歷史。鼎盛時期(唐、宋)，僧超1000、房過一幢(一幢為1000間)。寺內(nèi)存有宋真宗手跡“敕賜梵天寺”石刻門額、明神宗頒大藏經(jīng)“皇帝敕命”碑、清康熙皇帝“欽賜大蘇山梵天寺重建記”碑等。

    天臺宗是中國最早出現(xiàn)的佛教宗派，也是佛教中國化的開始。天臺宗的出現(xiàn)不僅影響中國佛教史甚至于影響中國思想史、文化史，有學(xué)者說“其巨大意義和深遠影響是難以估量的”。歷代帝王將相、文人學(xué)士以及一般僧俗人眾對天臺宗多有愛好并極其重視。信陽光山凈居寺是佛教天臺宗的祖庭和重要發(fā)祥地�；鬯肌⒅穷�、道岸等高僧都曾在凈居寺和大蘇山一帶留下足跡。

    首先是天臺宗三祖慧思大師。天保五年（554年）年初，慧思和尚歷盡艱險到達大蘇山，結(jié)庵而住；三月二十五在大蘇山摩崖刻石記之。不久修齊光寺，開天臺祖庭之初，他帶領(lǐng)徒眾在大蘇山辟荒種茶，辟池種蓮，成為凈居寺開山祖師，成為中國佛教天臺宗三祖，是天臺宗實際創(chuàng)始人智顗（位列第四）的老師。據(jù)史料記載：慧思（公元515年—577年），南北朝僧人，武津（今河南上蔡縣東）人。他15歲出家，依慧文受法，人稱“思大和尚”�；鬯家纼艟铀聻楦诠庵萦螝v達14年之久。

    其次是大師智顗。智顗祖籍河南潁川（今河南許昌），后遷荊州華容（今湖北潛江西南），為天臺宗的正式（實際）創(chuàng)立者，系在大蘇山“畢業(yè)”的高僧。陳天嘉元年（公元560年），他23歲來光州大蘇山，拜慧思為師，學(xué)禪法，修行法華三昧而寂然大悟。陳太建七年（公元575年），率弟子慧辯等20余人入天臺山（今浙江省東部）建草庵，研習(xí)經(jīng)典，講學(xué)修辭9年，人稱“天臺大師”。智顗在研究師祖慧文、老師慧思學(xué)說的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展形成了“一念三千”和“三諦圓融”為中心的獨立學(xué)派，它集合南北各家義學(xué)與輝觀并加以整理和發(fā)展終成一家之言，從而創(chuàng)立中國佛教第一大宗天臺宗。天臺宗是藤牽海內(nèi)外，名僧遍天涯。但究其根底，其祖庭雖在天臺山，其創(chuàng)始人的學(xué)說奠定基礎(chǔ)卻根植于光山凈居寺。這就是凈居寺為何成為海外佛教天臺宗尋根探祖之地的由來。

    第三位大師道岸和尚。道岸（654年—717年），唐代僧人，后因融合禪宗，亦稱道岸禪師。道岸是凈居寺寺院的創(chuàng)建者。唐開元五年（717年）道岸圓寂于紹興龍興寺，道俗執(zhí)喪盈萬。道岸一生頗有創(chuàng)樹，對凈居寺貢獻也最大，除興建凈居寺外，還在大小蘇山廣植廳花異樹，美化環(huán)境，裝點關(guān)山。

    另外，據(jù)說，鑒真大師也受戒凈居寺。鑒真大師（688年—763年），唐代高僧，日本律宗的創(chuàng)始者。本姓淳于，揚州江陽（江蘇揚州）人。14歲出家，18歲由道岸禪師受“菩薩戒”。有史料說，公元705年前后，18歲的鑒真慕名來到光州，“就名僧道岸受菩薩戒”。受戒時，道岸給他起名“鑒真”。一個人在青年時期能否得遇明師，往往對其一生有極其重大的影響。年輕、好學(xué)、聰穎的鑒真，有幸在茫茫人海中找到了自己的指路明燈，進入高僧的圈子，從此他的人生開始在更高的層次上展開。天寶元年（742年）應(yīng)日本學(xué)問僧榮睿，普照等邀請，6次東渡，5次被風(fēng)浪所阻，最后在雙目失明的情況下于天寶十二年到達日本。