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    當山西平遙古城、安徽古村落（西遞、宏村）、廣東開平碉樓、福建土樓等民居類世界文化遺產相繼成為吸引全球游客的熱門旅游地時，以大氣穩(wěn)重聞名的河南民居也在謀求新的“突圍”。１０月２５日，“第十七屆中國民居學術會議”在河南大學召開，此次會議所倡導的“傳統民居與文化研究”、“傳統村鎮(zhèn)保護利用與可持續(xù)開發(fā)”等議題，成為兩岸三地近２００名與會學者和專家的熱點話題，河南官宦府第的代表安陽馬丕瑤府第、豫商文化的代表康百萬莊園及三門峽地坑院、焦作古村落寨卜昌村等傳統民居，也正在通過旅游開發(fā)、文化產業(yè)等路徑，探索一條可持續(xù)發(fā)展之路。
　　活態(tài)保護：從“輸血”到“造血”
　　手捧厚厚的《河南民居》，河南大學土木建筑學院教授左滿常感慨不已：“一部河南史，半部中國史。河南的民居也是一張文化旅游名片。”左滿常介紹，極具古城特色的傳統民居、歷史街巷是開封一道獨特的風景，全國文物保護單位劉家宅院、田家大院、雙龍巷、徐府街、行宮角、河南大學明倫校區(qū)近代建筑群等，處處記錄著歷史的足跡。
　　作為中國民族建筑研究會專家，左滿常對河南民居有著獨到的研究。在他看來，河南傳統民居具有正統、大氣的風范，細微之處彰顯著文化底蘊和建筑美學。“這正是游客‘稀罕’民居的原因。”左滿常說，河南傳統民居散發(fā)著濃郁的生活氣息，讓現代人重拾農耕文明，激發(fā)出與現代生活迥異的心靈感受。
　　“對于古民居，要合理保護與科學開發(fā)并重。”左滿常說，實踐證明，古建筑、古民居需要自身創(chuàng)造價值，才能得到市場的認可，形成保護—開發(fā)—再保護的良性循環(huán)，“不能光靠政府部門‘輸血’，也要自己‘造血’，如此才有可持續(xù)發(fā)展的前景。”
　　在左滿�？磥恚幽厦窬佑兄詈竦奈幕瘻Y源，府第、莊園、普通民居，其文化定位和市場定位是迥然有別的，只有找準定位，才能科學開發(fā)。對于散落在太行山、伏牛山上的石頭村等特色民居，左滿常建議，首先要合理規(guī)劃，其次必須劃分保護區(qū)、過渡區(qū)和新建區(qū)，以傳統手法、現代建法保留心靈家園和文化景觀。“民居不利用也不行。”中國文物學會理事、河南省文物局古建專家組副組長張家泰認為，活態(tài)保護是讓古代建筑煥發(fā)生機的“秘籍”之一。張家泰說，近年來，黃河邊上的窯洞變成了旅館、餐館，不僅成為特色旅游項目，而且有利于窯洞這一傳統民居生生不息，“活”在現代文明里，還潛移默化推廣了當地的傳統文化，可謂一舉多贏。通過旅游產業(yè)、文化事業(yè)，將文化建筑用于文化推廣，這是一條值得探索的新路。
　　“在開發(fā)利用當中，要注意不能破壞環(huán)境，包括生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境。”張家泰說，窯洞的開發(fā)利用不妨與時俱進，采用現代科學技術進行改造，如空氣稀薄的窯洞后方可以安裝通風口，更利于健康。當年對新安縣的千唐志齋進行保護時，正是采用自然排風的科學手段，使極度潮濕的環(huán)境得到了有效改善。
　　文化歸宿：為心靈找個“家”
　　“懷舊是人類高尚的情愫，古老的心靈更需要保護。”中國民族建筑研究會副會長陳震東教授的開場白，讓與會專家、學者思考著中國民居的文化坐標和精神價值。
　　“民居是一切建筑的老祖宗。”陳震東說，我國傳統民居是適應當地氣候及其他自然條件的產物，同時，它也是特定文化、特定民俗的產物，“民居是有感情的”。
　　隨著工業(yè)化和城市化的加速，農耕文明固有的文化形態(tài)和方式都在迅速消失。在當今中國的城鄉(xiāng)建設中，一方面，大量原生態(tài)的傳統民居建筑能夠較好地保存下來；另一方面，在城市化進程中，傳統街村、民居的保護往往面臨種種尷尬局面。
　　河南大學副校長劉志軍教授認為，民居建筑具有鮮明的民族特點和濃厚的地方特色，對其的保護和利用，對于今天的新農村建設也會有借鑒與啟示。
　　文明永續(xù)：建筑精神再思考
　　到祖國寶島臺灣旅游的大陸游客，往往不愿錯過有４００多年歷史、供奉媽祖的廟宇“澎湖天后宮”，從廟內珍藏的一梁一柱、碑石銘文，依稀可辨先民們先落腳澎湖，然后奔向臺灣的足跡。雖然與祖國大陸相比，臺灣現存的古代建筑以明清時期的居多，但是，對于古代建筑的保護，臺灣的建筑師同樣肩負起應盡的責任。來自臺灣的學者閻亞寧博士介紹，在臺灣，為了保護文物，建筑師必須經過特別的培訓，每年有６００多位建筑師爭取這樣的培訓，以便從事古代建筑的保護工作。
　　閻亞寧說，去年，國際文化紀念物暨歷史場所委員會通過了《魁北克宣言》，提出建筑精神的再思考，也就是人、建筑、文化的重新認知，對多元文化的尊重和研究，才能理解人與自然、人與世界的關系。