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落日下的黃河 
玉柄鐵劍 

老子

美麗圣潔的白天鵝

崤函古道

    三門峽市因河而名，因壩而生，歷史悠久，文化厚重，是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。享有“文化圣地”“黃河明珠”和“天鵝之城”的美譽(yù)。悠悠的歷史長(zhǎng)河，博大精深的中華民族文化，為這塊古老神奇的土地留下了十分豐富的文物古跡。為了宣傳博大精深的三門峽歷史文化，我們經(jīng)過認(rèn)真梳理和分析研究，將特色鮮明的三門峽地域文化概括為“六個(gè)一”，以求簡(jiǎn)潔明了地將燦若星河的三門峽歷史文化展現(xiàn)在世人面前。

    一條河，黃河，在三門峽形成九曲十八彎的壯麗景觀，充分展示了中華民族百折不撓、勇往直前、生生不息的民族精神；一個(gè)村，距今7000年的新石器時(shí)代文化仰韶村遺址的發(fā)現(xiàn)，使三門峽馳名中外；一本書，老子在靈寶函谷關(guān)所著《道德經(jīng)》五千言，是中國(guó)第一部完整的哲學(xué)經(jīng)典，其中所蘊(yùn)涵的玄妙的哲學(xué)思維，深刻影響了中國(guó)乃至世界的思想發(fā)展史；一把劍，虢國(guó)國(guó)君墓出土的玉柄鐵劍，將我國(guó)的冶鐵史向前推進(jìn)了兩個(gè)世紀(jì)，被稱為“中華第一劍”；一條路，石壕古道，“絲綢之路”的必經(jīng)之地，歷經(jīng)滄桑，已成為國(guó)家“絲綢之路”申報(bào)世界歷史文化遺產(chǎn)的一大亮點(diǎn)；一群鳥，高雅圣潔的白天鵝，棲息于三門峽黃河濕地，構(gòu)成一幅天人合一、幸福吉祥的美好畫卷，使三門峽成為和諧文明、生態(tài)宜居的秀美城市。

    一條河——黃河文化

    黃河是中華民族的母親河。毛主席曾說(shuō)：“你們可以藐視一切，但是不能藐視黃河，藐視黃河，就是藐視我們這個(gè)民族。”黃河流入三門峽境內(nèi)，在漫漫歷史歲月中留下了許多著名的自然和人文景觀，巍峨聳立的萬(wàn)里黃河第一壩，象征著中華民族精神的中流砥柱和承載著大禹治水等美麗神話傳說(shuō)的三門峽谷、梳妝臺(tái)等，形成了三門峽區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的黃河文化。

    一個(gè)村——仰韶文化

    一個(gè)村，即仰韶村。仰韶村位于澠池縣城北韶山腳下，距縣城9公里。1921年，瑞典學(xué)者安特生及中國(guó)地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮、陳德廣等人，在仰韶村發(fā)現(xiàn)距今7000年至5000年的新石器時(shí)代文化遺存，使仰韶村聞名遐邇，享譽(yù)中外。按照考古學(xué)的慣例，一般將首次發(fā)現(xiàn)古文化遺存的地名命名為該文化的名稱。“仰韶文化”一詞由此而來(lái)。仰韶村遺址的發(fā)現(xiàn)，是中國(guó)近代考古學(xué)的濫觴，揭開了我國(guó)原始社會(huì)考古研究的第一頁(yè)，填補(bǔ)了中國(guó)遠(yuǎn)古文化發(fā)展史上的空白。仰韶村自此成為中外史學(xué)界、考古學(xué)界心馳神往的“文化圣地”。

    一本書——老子文化

    一本書，即《道德經(jīng)》，為老子所著。老子（約公元前571年～公元前471年），字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱李耳。東周時(shí)楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。老子曾作過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），是我國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖。東周末年，老子因不滿周王室統(tǒng)治，游歷至靈寶函谷關(guān)，受關(guān)令尹喜之托，著《道德經(jīng)》五千言。《道德經(jīng)》一書，又名《老子》或《道德真經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。老子的思想主張是“無(wú)為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

    《道德經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作，涵蓋了宇宙觀、人生觀和社會(huì)政治觀�！兜赖陆�(jīng)》對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻的影響，無(wú)論對(duì)中華民族性格的鑄成，還是對(duì)政治統(tǒng)一與穩(wěn)定，以及對(duì)中國(guó)人的道德觀和做人、做事的基本方法都起著不可估量的作用。早在唐代，玄奘法師就將《道德經(jīng)》譯成梵文，傳到印度等國(guó)。自16世紀(jì)始，《道德經(jīng)》被翻譯成拉丁文、法文、德文、英文、日文等。截至目前，可查到的外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1000多種。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)：現(xiàn)今世界上被譯成外國(guó)文字且發(fā)行量最多的文化名著，除《圣經(jīng)》外即《道德經(jīng)》。

    一把劍——虢國(guó)文化

    一把劍，即“玉柄鐵劍”。該劍出土于虢國(guó)國(guó)君虢季墓中，出土?xí)r，劍身插在精心縫制的牛皮鞘內(nèi)，劍外有絲織品包裹的痕跡；它殘長(zhǎng)34.2厘米，由鐵、銅、玉三種材料復(fù)合而成，包括劍身、劍柄、劍格、劍首四部分；玉柄之內(nèi)的銅芯與柳葉狀的鐵質(zhì)劍身相連處還鑲嵌有綠松石片。這把劍經(jīng)北京科技大學(xué)冶金史研究所鑒定為塊煉滲透鐵，是公元前9世紀(jì)到公元前8世紀(jì)的早期人工冶鐵制品。

    從考古發(fā)現(xiàn)看，我國(guó)早在商代，人們就已經(jīng)識(shí)別出鐵與青銅在性能上的差異，熟悉隕鐵的熱加工和鍛造技術(shù)。至于人工冶鐵，一般認(rèn)為在春秋、戰(zhàn)國(guó)早期。北京科技大學(xué)的檢測(cè)結(jié)論打破了這一傳統(tǒng)看法。玉柄銅芯鐵劍的出土將我國(guó)人工冶鐵史向前推進(jìn)了至少兩個(gè)世紀(jì)。

    1990年、1992年虢國(guó)墓地的兩次重大發(fā)掘，均被評(píng)為年度“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一；1996年，虢國(guó)墓地被公布為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。20世紀(jì)90年代末，市委、市政府投資4000余萬(wàn)元在虢國(guó)墓地遺址修建了一座大型遺址博物館——虢國(guó)博物館。該館的建成開放，使虢國(guó)文化聲名遠(yuǎn)播。

    2000年1月，李家窯遺址即周代虢國(guó)都城上陽(yáng)城的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了我國(guó)之前尚未發(fā)現(xiàn)西周晚期都城的考古學(xué)空白，為我們更加全面、準(zhǔn)確地了解虢國(guó)這一兩周時(shí)期的重要方國(guó)提供了重要而珍貴的實(shí)物資料，也為西周考古學(xué)研究樹立了一個(gè)有明確紀(jì)年的斷代標(biāo)尺。

    現(xiàn)虢國(guó)墓地及虢國(guó)都城上陽(yáng)城遺址作為郭姓源生地，每年都有來(lái)自世界各地的郭姓后裔到此祭奠朝拜，尋根問祖。

    一條路——崤函古道（商貿(mào)文化）

    崤函古道，是東京洛陽(yáng)至西京長(zhǎng)安進(jìn)入古陜州崤山地段道路的總稱。據(jù)史料記載，崤函古道夏、商、周時(shí)期即開辟使用。東漢建安年間，曹操為了西征巴蜀的方便，又進(jìn)一步擴(kuò)寬修整了崤函古道，后歷代沿用。民國(guó)初期棄置。

    崤函古道石壕段，位于陜州區(qū)硤石鄉(xiāng)車壕村東南800米處的金銀山麓。路面為石灰?guī)r質(zhì)，因車輪長(zhǎng)期輾軋，在路面上形成了兩條較深的車轍印痕。古道殘段略呈西北——東南向，夾在兩個(gè)小山包之間的石板坡上，路面寬度6米至8米，石板坡上的印痕全長(zhǎng)230余米，其中有10余米長(zhǎng)的轍痕較明顯，轍寬1.16米，車轍壕深0.25米至0.32米。硤石鄉(xiāng)“車壕村”“石壕村”均因崤函古道而得名。

    石壕古道地處崤函古道之腹地，自古及今就是東通洛陽(yáng)、西達(dá)長(zhǎng)安的交通要塞，是古“絲綢之路”的重要組成部分。4000余年車馬碾壓遺留下的歷史痕跡，是深深鐫刻在山石之上的歷史音符。從杜甫《石壕吏》一詩(shī)可知：該道遠(yuǎn)在唐代即為東西方的交通要道。無(wú)論其歷史淵源還是保存現(xiàn)狀，都因其原汁原味地保留了歷史印痕為世所罕見，加之歷史上在此曾發(fā)生數(shù)次有影響的戰(zhàn)爭(zhēng)及歷史事件，故具有極高的歷史價(jià)值。2007年，崤函古道石壕段，因其最真實(shí)地反映了古代商貿(mào)文化、最具有“絲綢之路”文物本體的代表性，被中國(guó)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)的專家、學(xué)者一致推薦列入“絲綢之路”申遺名單。三門峽市于2008年成立申遺領(lǐng)導(dǎo)小組。陜州區(qū)成立專門申遺機(jī)構(gòu)——陜州區(qū)文物局（原陜縣文物局）。目前，崤函古道石壕段考古發(fā)掘調(diào)查等基礎(chǔ)性研究工作已進(jìn)行完畢，各相關(guān)機(jī)構(gòu)已制訂總體規(guī)劃及保護(hù)方案，前期征地、賠付、拆遷工作已經(jīng)展開。2012年“十二五”開局之年，市文化新聞出版局為崤函古道石壕段申遺爭(zhēng)取到國(guó)家財(cái)政補(bǔ)貼500萬(wàn)元，有力推動(dòng)了“絲綢之路”崤函古道石壕段的申遺進(jìn)程。該文化遺產(chǎn)地的申遺成功，必將大大提高我市文化遺產(chǎn)的品位和影響力，對(duì)三門峽市的文化遺產(chǎn)保護(hù)起到示范帶動(dòng)作用。

    一群鳥——圣潔的白天鵝（生態(tài)文化）

    自20世紀(jì)90年代末，隨著黃河濕地三門峽段生態(tài)環(huán)境的不斷改善，每年冬季成千上萬(wàn)的白天鵝都會(huì)從西伯利亞飛來(lái)越冬，其主要棲息地在陜州故城東南的天鵝湖濕地公園、湖濱區(qū)會(huì)興鎮(zhèn)王官村以北的淺水灣內(nèi)及黃河三門峽大壩南北兩側(cè)。每年11月至次年4月，一群群幸福吉祥的鳥兒或嬉戲于水中，或棲息于灘涂之上，或翩翩起舞于碧水藍(lán)天之間，引得岸上的人們流連忘返，形成一幅人與自然和諧共處的美好畫面。三門峽濕地也因此成為國(guó)內(nèi)有名的鳥類拍攝基地，每年引來(lái)數(shù)以千計(jì)的攝影愛好者和數(shù)以萬(wàn)計(jì)的外地游客。攝影愛好者們拍攝了大量的白天鵝作品，在國(guó)內(nèi)外展出，對(duì)宣傳三門峽起到了巨大的作用。“白天鵝現(xiàn)象”成為三門峽所獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象。

    近年，市委、市政府投巨資在三門峽水庫(kù)南岸興建了黃河白天鵝觀賞區(qū)，為白天鵝來(lái)三門峽越冬創(chuàng)造了良好的自然和人文環(huán)境，使每年到三門峽越冬的白天鵝逐漸增加至數(shù)萬(wàn)只。目前，三門峽已成為白天鵝冬季棲息的家園、情有獨(dú)鐘的樂土，而白天鵝也使三門峽成為如詩(shī)如畫的“天鵝之城”。

    崤山巍巍，大河浩蕩。我們力圖通過“六個(gè)一”，將豐富多彩的三門峽地域文化，予以高度概括和提煉，形象、傳神地展示三門峽的文化精髓，精準(zhǔn)而又全面地反映三門峽地域文化的鮮明特征。但三門峽文化所具有的豐厚內(nèi)涵，又和“六個(gè)一”相互映襯，互為表里。星辰般璀璨于歷史天空的三門峽文化名人，通過尋常百姓心傳口授、在鄉(xiāng)間里坊中生生不息創(chuàng)新傳承的多種非物質(zhì)文化技藝，如綠葉和花朵，點(diǎn)綴于“六個(gè)一”的樹干枝杈間，使三門峽文化之樹枝繁葉茂、五彩繽紛。