| 隨著對天的認識的增加，在經(jīng)歷了天空、天靈或天鬼觀念之后，最終創(chuàng)立了人格化的天神。祀天，就是對天神的侍奉和敬獻。祭天文化具有如下明顯特點： 1．源遠流長。 這是中國祭天文化的顯著特點。上起新石器時代下至20世紀(jì)90年代，都存在祭天的活動，延續(xù)了五六千年，不能不說是中國歷史上存在時間最長的宗教儀式之一。 祭天文化漫長的發(fā)展演繹歷程，積累了豐富的內(nèi)涵，成為現(xiàn)代文化旅游的開發(fā)基礎(chǔ)。 2．古風(fēng)今存。 縱觀中國各民族祭天文化，可以看到許多古籍和考古遺存中反映的上古時代天神崇拜的儀式和現(xiàn)象，在近代一些民族中仍然存在，這種殘留不是偶然的。中國的民族同源異流，由于文化的地域隔絕，使得一些發(fā)展緩慢的民族得以長期保留上古文化。 3．歷史繼承性。 中國歷代帝王祭天都是國家重要的政治活動，有嚴格的禮制規(guī)定和詳細的史書記錄，許多朝代都沿習(xí)古制。 4．天神名稱、形象多元性。 我國的民族文化雖有共同的起源，但卻經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，文化具有地域封閉性，所以形成了形態(tài)迥異，各自獨立的天神崇拜，或為神像、牌位、人面形，或為竹筒、樹干、白石籌等。各式奇特的天神崇拜物和天神象征可以成為特色購物的主要產(chǎn)品之一。 5．祭天場所不一。 祭天是神圣的。正式的祭天儀式一般都有固定的場所，各民族、各朝代祭祀天神的場所亦迥然有異，或在高山、水邊、神林、樹下、桿下、爐下祭祀，或在寺廟、屋內(nèi)獻祭，或筑土臺、圜丘拜天。 6．祭天儀式的多樣性。 祭天儀式是天神崇拜最重要的內(nèi)容，帝王祭天典禮在各種祭把活動中最為隆重，有固定的日期、地點和程序。少數(shù)民族祭天典禮更具特色,有些民族如白族、納西族、獨龍族等的祭天場所雖不如帝王祭天場所那么奢華，但其儀式之隆重，程序之繁雜，不亞于帝王祭天。祭天樂舞，更獨具一格。豐富的祭天儀式，可以成為動態(tài)文化旅游的一個重要內(nèi)容。 二、祭天文化旅游資源開發(fā)論證 祭天文化一旦成為吸引游客觀賞的目標(biāo)，便會以嶄新的態(tài)勢進入旅游資源的開發(fā)利用領(lǐng)域。這種文化不僅充分體現(xiàn)了中國古代文化傳統(tǒng)，而且現(xiàn)今可以注入新的文化內(nèi)涵，形成一種有巨大經(jīng)濟、社會效益的旅游文化新類型。因此，把祭天文化和旅游有機地結(jié)合起來，是使這種歷史斷代文化產(chǎn)生新價值和效益的戰(zhàn)略走向。為了說明這一觀點，我們不妨從以下幾個方面進行論證。 1．旅游內(nèi)容的豐富性。 祭天文化在中國兩千多年的歷史長河中，經(jīng)歷了諸多的變化，天地合祭、分祭以及雜祭等多種祭禮;封禪、郊祀的差異；祭天地點的多次變遷等。這些地點、祀儀的演變，都賦予了祭天文化豐富的內(nèi)容。盡管中國各王朝祭天文化中有許多歷史斷面，但從總體上講，其祭祀內(nèi)容仍具有連續(xù)性。所以各代的祭天禮儀、建筑、樂舞、器具、服飾、習(xí)俗等既具有沿習(xí)性，又具有差異性。同時，我國諸多的民族祭天文化，又為此增添了斑斕的色彩。我們?nèi)绻軌虺浞掷眠@些不同類型、不同階段的祭天文化內(nèi)容，適當(dāng)立項，讓游人去欣賞、體驗和研究，其情趣和意韻都會是十分深刻的，因而吸引力也會是巨大的。尤其是對于僑居海外的炎黃子孫，以及與中國一衣帶水的日本、韓國、馬來西亞、新加坡等國家的游客，更具有招徠力。旅游活動中，如果再能夠直接吸引游人的參與，讓游客親自去體味祭天活動所包含的深邃內(nèi)涵，那就更能產(chǎn)生獨特的魅力。 2．祭天風(fēng)物的民族性。 祭天文化是一種古老的民族文化。各個民族，由于文化具有相對的封閉性，在祭天內(nèi)客和形式方面必然形成各自的風(fēng)物。從祭天活動的氣勢上看，各少數(shù)民族由于居域狹小，經(jīng)濟落后，祭天活動規(guī)模雖無法與以漢民族為主的王朝相比，但作為與帝王祭天文化平行發(fā)展起來的獨特類型，仍是中國祭天文化系列中不可分割的一部分，我們可以把這些不同民族的祭天禮儀、器物、服飾、建筑、神塑等采取集錦的形式綜合展出，像深圳的“錦繡中華”、北京的：“世界公園”那樣，開展系列祭天文化游樂活動，使其經(jīng)濟效益和文化功能得以充分的釋放。旅游項目是否具有特色和吸引力，關(guān)鍵在于能否充分體現(xiàn)民族祭天文化的獨特風(fēng)韻。 3．旅游吸弓引物的權(quán)威性。 北京是我國歷史中、后期帝王立都之地，遼、全、元、明、清五個封建政權(quán)在這里相繼更替。這些王朝在很大程度上囊括了我國祭天文化發(fā)展的基本禮儀制度和活動形式,遺國下大量的祭天器物和建筑，成為我國該文化系統(tǒng)的主要中心。其中，天壇又皇帝王祭天文化吸引物的中心，也是全國目前保存最完整、規(guī)模最大的祭祀性宗教建筑群。天壇——這組權(quán)威性祭天建筑群，必將成為全國祭天文化旅游的核心場所。 4．祭祀旅游的神秘性和奇趣性。 祭天文化比起其它歷史文化都更具有神秘性和奇趣性。所謂神秘性是指這種文化受制于皇帝的權(quán)威，主要活動都集中在封建王朝的權(quán)貴圈層內(nèi)。歷史上，平民百姓是不可能進入皇家禁地參加和觀瞻祭天儀式活動的。加之民族間的地域阻隔、歷史阻隔和祭天文化“斷層”的影響，使得人們對該文化的了解和認識極其貧乏。因此，旅游者對這種具有神秘性質(zhì)的文化旅游就會產(chǎn)生觀瞻心理。所謂奇趣性是指祭天儀式和活動的探奇特點。如何加工祭酒、祭品,如何放置祭祀禮器，儀式如何布陣，樂舞怎樣表演，皇帝如何行禮等等，對普通的現(xiàn)代游客來說，無不具有一種奇趣感。旅游開發(fā)者要善于為游客創(chuàng)造這種親身體驗祭天意境的機會，使祭天文化旅游的奇趣功能得以充分發(fā)揮。 三、天壇祭天文化旅游開發(fā)對策 1．濃化祭天文化環(huán)境，增加祭天系列項目。 天壇東西長1700米，南北寬1600 米，總面積270公頃。造壇家根據(jù)“天圓地方”的思想，設(shè)計出北圓南方等象征天地之尊的建筑格局。其中每一個單體建筑均充分顯示了中國古代天神崇拜的思想境界。天壇的垣（）分內(nèi)、外兩道。內(nèi)（）是天壇祭祀建筑的主體，整個建筑群具有巍峨莊嚴的氣勢。這些建筑以及現(xiàn)今設(shè)置的祭天樂舞館等，都充分凝聚了古代祭天文化的濃重氣息和氛圍。天壇這一寶地雖然已得到了一定的利用，但是從總體講，大片空地還仍停留在一般的園林開放水平上。如果說明清時代大片曠地象征著天之浩渺，而今則可考慮利用一部分空地開辟一系列各民族與歷代王朝祭天禮儀、禮志展覽館、仿祭室、研究所、影視廳、場景宮等，使游人能夠在一個地方看到全國各民族的祭天建筑和活動場景。形成仿古、觀賞、娛樂、祭品加工、旅游購物及研究等多功能的旅游產(chǎn)品系列。這樣不僅可以改變天壇目前這種單純的觀光型格調(diào)，而且又大大強化了祭天文化的環(huán)境氛圍�？梢韵胂�，人們一走進天壇，就如同置身于一種強烈的異質(zhì)文化世界,會產(chǎn)生何等的興奮感。這種異質(zhì)文化越濃郁，與日常文化環(huán)境跨度越大，產(chǎn)生的新奇感、刺激感也就越強烈。眾所周知，旅游地的吸引力是受游客的旅游心理制約的。任何異質(zhì)文化的強烈刺激，都必將使游客對旅游地的門票價格、導(dǎo)游服務(wù)、購物等產(chǎn)生較強的心理承受能力。此時，旅游的價值等于游客的心理愉悅程度。所以，強化祭天文化環(huán)境既增加了游客的滿意度，又提高了經(jīng)濟和社會效益。 2．開辟仿古旅游活動，提高游人參與機遇。 仿古旅游是利用今人與古人的反差心理，讓游客去模仿古代天地祭祀者的活動，親身體驗歷代祭天文化的內(nèi)涵。目前，由于人們對祭天理解的片面和匱乏，即使是一些專業(yè)導(dǎo)游人員，也難于講解祭天的背景、意義。在這種情況下，除通過系列研究，進一步發(fā)掘祭天文化的歷史遺產(chǎn)價值及內(nèi)容外，還應(yīng)充分利用天壇及全國各民族祭天文化研究成果，深入淺出地進行形象性、直現(xiàn)性展示。如祭天仿真活動、表演等。游人可以旁觀，也可以參與其中，模仿祭天動作，體驗祭天意趣。祭天儀式完畢，參加的游客還可以得到一份祭品，作為閱歷紀(jì)念物。 3．建立祭天文化碑林，放映祭天電影錄像。 搜集歷史上各民族有關(guān)祭天文化的記載、詩賦、繪畫等作品，通過名家之手書，形成具有中國特色的拳頭產(chǎn)品——祭祀碑林。也可復(fù)制全國各地有關(guān)封禪、郊祀的石碑，在天壇進行系列展示。此外，還可開辟祭天文化書畫室，讓觀覽天壇的游人，抒發(fā)感慨，現(xiàn)場致詞、賦詩、作畫。公園提供一定的物質(zhì)條件，鼓勵游人“感情投資”。久而久之，則可以形成一處古今中外祭天文化寶庫。 拍攝高水平的祭天文化影視片，在天壇定時放映。電影內(nèi)容涉及祭天文化的含義、目的、起源、儀式、建筑、禮器、樂器、舞蹈等。放映收費可以包括在門票內(nèi)，進園的游人均可以觀看一次影視片，使游人對祭天文化有一個正確而充分的認識。 4．設(shè)計祭天紀(jì)念商品，突出天壇祭天特色。 祭天文化中的天神崇拜物、祭器、祭壇建筑等都具有濃厚的文化色彩，富有紀(jì)念意義和藝術(shù)價值，可經(jīng)過開發(fā)形成天壇的特色購物品，以提高購置旅游商品的吸引力度，同時也是一種促銷手段，還可以成為公園的“活廣告”。這對拓展天壇旅游收入層次具有深遠的意義。據(jù)筆者所知，現(xiàn)今這方面的開發(fā)幾乎為零。天壇內(nèi)目前尚沒有特色購物品，這里出售的紀(jì)念品，幾乎在任何一個公園或旅游商店均可買到。我國有不少旅游區(qū)現(xiàn)已制造出反映自身文化內(nèi)涵的特色購物紀(jì)念品。如長城旅游區(qū)出售的長城畫盤、小模型，秦始皇兵馬俑館出售的兵馬俑仿制品，柳州市旅游商店出售的“升官發(fā)財”紀(jì)念物等。但這些商品無論規(guī)模還是內(nèi)涵，都未形成特色系列或?qū)＠贰Ｌ靿珗@應(yīng)當(dāng)充分樹立開發(fā)特色旅游購物的意識，把天神形象物、祭塑、祭器、祭壇、祭畫、祭照等列為特有紀(jì)念品加以系統(tǒng)開發(fā)。這不同于小商品市場中出售的護身符之類,它具有一定的民族風(fēng)格和文化、藝術(shù)內(nèi)涵。尤其是天神崇拜形象，它是中國古代鬼神文化的精妙之所在，極具藝術(shù)特征。此外還可開發(fā)天神列圖騰雕塑、木刻、版畫等產(chǎn)品，形成類似埃及獅身人面像系列的旅游商品。也可以對立祭品加工作坊，讓游人自書、自畫，幫其制成有自我參與形象的紀(jì)念品。 |
