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    “禪七”起源于佛陀在菩提樹下七日證道。佛陀在菩提樹下自誓：“我如果不圓成正等正覺(jué)的佛果，寧可碎此身，終不起此座！”后西域傳道的高僧，源源東來(lái)，但大都是嚴(yán)守戒律，遵守佛制，故生活上，便得金剛寶座，實(shí)為七日成佛的濫觴。 

    佛教從東漢傳至中國(guó)乞食于人，或靠信徒之供養(yǎng)。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)俗與制度文化之差異，隋唐以前的中國(guó)僧眾，有些必須靠帝王、大臣們之信仰供養(yǎng)，才得以維持生活。

    達(dá)摩祖師渡海東來(lái)，傳佛心印的禪宗法門，便是中國(guó)初有禪宗的開(kāi)始。傳至六祖以后，四方學(xué)者群集，禪宗一派，如日東升，光茫萬(wàn)丈。其中以江西洪州百丈懷海禪師，首稱趐楚。改變東來(lái)規(guī)范，創(chuàng)立叢林制度的，就是馬祖和百丈師徒。百丈創(chuàng)立叢林清規(guī)，主張以自耕自食為主，以募化所得為輔的叢林生活制度，故有“一日不作，一日不食”之警訓(xùn)。

    而禪堂為選佛堂，立限七日以資選佛，自宋以來(lái)漸成禪宗特則；精進(jìn)禪七并與參禪一旨相合，而行于天下。禪宗叢林，每逢冬日農(nóng)事已了，更無(wú)其它雜務(wù)，便舉行“克期取證”的修行，以每七日為一期，叫做打禪七。在禪七中，比平日更要努力參究，往往每日以十三、四支長(zhǎng)香（約現(xiàn)今80～90分），作為用功標(biāo)準(zhǔn)。大約睡眠休息時(shí)間，晝夜合計(jì)，也不過(guò)三、四小時(shí)而已。后世各宗派，鑒于這種苦修方法的完美，就興起各種七會(huì)，如念佛七等。有這樣苦志勞形，精勤求道的精神，日久月長(zhǎng)必能造就超格之人才。

    “打七”是佛門中精進(jìn)修行的一種儀軌，修行方法的差異有不同的名稱與內(nèi)涵。如： 用禪宗的參禪方法打七就叫做“禪七”；用凈土宗念佛法門打七叫做“佛七”；其它有專念觀世音菩薩圣號(hào)的“觀音七”；專持楞嚴(yán)咒、大悲咒的“楞嚴(yán)七”、“大悲七”等等，都是隨修行法門而得名的。所以顧名思義，“禪七”當(dāng)然是指用禪宗的方法“打七”。 禪宗的方法也有很多，最普遍的是“參話頭”， 其進(jìn)行方式是在禪堂內(nèi)，以靜坐和跑香調(diào)和身心來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)方法，達(dá)到開(kāi)發(fā)覺(jué)性的目的。  

    為什么是“打七”，不“打六”“打八”呢？有兩種說(shuō)法：一、打七是要打我們的第七識(shí)——末那識(shí)。第七末那識(shí)是輪回的禍?zhǔn)�，因�(yàn)樗鼒?zhí)著現(xiàn)前虛妄的身心為自我，安于此三界牢宅而不思脫離，所以修行即要破除此第七識(shí)達(dá)到解脫。因此打七又稱為“打七識(shí)”。二、打七一般以七天為期，“七”這個(gè)數(shù)字是佛門中，也是中國(guó)人常用的數(shù)量單位。當(dāng)然，可以不只打一個(gè)七，古時(shí)叢林多是連續(xù)打七個(gè)七、十個(gè)七的。