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       禪宗是中國(guó)佛教一大宗派。主張修習(xí)禪定，故名。又因以參究的方法，徹見(jiàn)心性的本源為主旨，亦稱(chēng)佛心宗。傳說(shuō)創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時(shí)稱(chēng)“南能北秀”。
       史略
       佛教傳入中國(guó)后，禪學(xué)或修禪思想一直獲得廣泛的流傳，在東漢至南北朝時(shí)曾譯出多種禪經(jīng)，禪學(xué)成為相當(dāng)重要的流派。相傳菩提達(dá)摩于六朝齊、梁間從印度渡海東來(lái)，梁普通(520—526)前后到洛陽(yáng)弘揚(yáng)禪法。因其禪法不為當(dāng)時(shí)佛教界所重，乃入少林寺安心壁觀，以“二入四行”禪法教導(dǎo)弟子慧可、道育等�；劭蓮倪_(dá)摩6年，達(dá)摩授以《楞伽經(jīng)》4卷。后隱居于舒州皖公山（今安徽潛山東北），傳法于僧璨。僧璨受法后又隱于舒州司空山(今安徽太湖北)，蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。后至吉州(治所在今江西吉安)傳法，嘗勸道俗依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》一行三昧，可見(jiàn)其除依《楞伽經(jīng)》外，還以《般若經(jīng)》為依據(jù)。后住湖北黃梅雙峰山(一名破頭山)30多年，主張“坐禪守一”，并傳法于弘忍。其另一弟子法融在金陵(今江蘇南京)牛頭山傳牛頭禪。
       弘忍得法后即至雙峰山東馮茂山（一作馮墓山）另建道場(chǎng)，名東山寺，時(shí)稱(chēng)其禪學(xué)為“東山法門(mén)”。其“蕭然靜坐，不出文記，口說(shuō)玄理，默授與人”的作風(fēng)，開(kāi)中國(guó)佛教特有的禪風(fēng)，對(duì)后來(lái)禪宗發(fā)展影響甚大。著名弟子有禪秀、慧能、惠安、智詵等。相傳弘忍為選嗣法弟子，命大家各作一偈，時(shí)神秀作偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤佛拭，勿使惹惹塵埃。”弘忍認(rèn)為“未見(jiàn)本性”。慧能也作一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”弘忍認(rèn)可，并秘密傳以衣法，為第六代祖�；勰艿梅ê竽蠚w，隱居15年，繼至曹溪住寶林寺。后應(yīng)請(qǐng)?jiān)谏刂荽箬笏抡f(shuō)摩訶般若波羅蜜法，并傳授無(wú)相戒。嗣法弟子有行思、懷讓、神會(huì)、玄覺(jué)、慧忠、法海等40余人。法海集其言行為《六祖壇經(jīng)》，是為南宗。神秀于弘忍寂后至荊州當(dāng)陽(yáng)山玉泉寺弘禪，20余年中門(mén)人云集，是為北宗。神會(huì)先后在南陽(yáng)、洛陽(yáng)大弘禪法，南宗遂成禪宗正統(tǒng)，慧能宗風(fēng)獨(dú)尊于天下。神秀北宗則門(mén)庭寂寞，傳不數(shù)代即衰亡。
       經(jīng)典
       該宗所依經(jīng)典，先是《楞伽經(jīng)》，后為《金剛經(jīng)》，《六祖壇經(jīng)》是其代表作。
       理論
       提倡心性本凈，佛性本有，見(jiàn)性成佛。主要依據(jù)是達(dá)摩的“二入”、“四行”學(xué)說(shuō)。“二入”指“理入”和“行入”。理入是憑借經(jīng)教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修一種心如墻壁堅(jiān)定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無(wú)為。這是該宗的理論基礎(chǔ)。行入即“四行”：報(bào)怨行、隨緣行、無(wú)所求行與稱(chēng)法行，屬于修行實(shí)踐部分。慧能繼承這一學(xué)說(shuō)，在《六祖壇經(jīng)》里主張舍離文字義解，直徹心源。認(rèn)為“于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)；一切法自在性，名為清凈法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識(shí)自性，“一聞言下大悟，頓見(jiàn)真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。其禪法以定慧為本。定慧即“無(wú)所住而生其心”。“無(wú)所住”指“定”，“生其心”即“慧”�；勰軓�“無(wú)所住而生其心”的經(jīng)文中，悟出了定慧等學(xué)微旨。禪宗的一切思想，皆從此義引申擴(kuò)充而來(lái)。
       發(fā)展和演變
       慧能著名的弟子有南岳懷讓、青原行思、荷澤神會(huì)、南陽(yáng)慧忠、永嘉玄覺(jué)，形成禪宗的主流，其中以南岳、青原兩家弘傳最盛。南岳下數(shù)傳形成溈仰、臨濟(jì)兩宗；青原下數(shù)傳分為曹洞、云門(mén)、法眼三宗；世稱(chēng)“五家”。其中臨濟(jì)、曹洞兩宗流傳時(shí)間最長(zhǎng)。臨濟(jì)宗在宋代形成黃龍、楊岐兩派。合稱(chēng)“五家七宗”。
溈仰宗。溈山靈祐及其弟子仰山慧寂創(chuàng)立。其修行理論繼承和發(fā)揚(yáng)道一、懷海“理事如如”的精神，認(rèn)為萬(wàn)物有情皆有佛性，人若明心見(jiàn)性，即可成佛。
        臨濟(jì)宗。義玄創(chuàng)立。因義玄住鎮(zhèn)州（治所在今河北正定)臨濟(jì)院而得名。提出“三玄”（三種原則）、“三要”（三種要點(diǎn)）、“四料簡(jiǎn)”（四種簡(jiǎn)別）、“四照用”（四種方法）等接引學(xué)人。因其機(jī)鋒峭峻，別成一家。
        曹洞宗。洞山良價(jià)及其弟子曹山本寂創(chuàng)立。其教法“五位君臣”說(shuō)，從理事、體用關(guān)系上說(shuō)明事理不二、體用無(wú)礙的道理。
        云門(mén)宗。文偃創(chuàng)立。因文偃住韶州云門(mén)山(在今廣東乳源縣北)光泰禪院而得名。其禪風(fēng)被稱(chēng)為云門(mén)三句：“函蓋乾坤”，“截?cái)啾娏?rdquo;，“隨波逐浪”。常用“顧”、“鑒”、“咦”三種表示，接引學(xué)人，表現(xiàn)出”剛勁”的宗風(fēng)。
        法眼宗。文益創(chuàng)立。南唐中主李璟賜謚其為“大法眼禪師”而得名。提出“理事不二，貴在圓融”和“不著他求，盡由心造”的主張。以“對(duì)病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解”，概括其宗風(fēng)。
        黃龍派�；勰蟿�(chuàng)立。因其住黃龍山(在今江西南昌市)而得名。法門(mén)為“道不假修，但莫污染；禪不假學(xué)，貴在息心”。
        楊岐派。創(chuàng)始人方會(huì)。因住楊岐山(治所在今江西萍鄉(xiāng)縣北)而得名。時(shí)人稱(chēng)其兼百丈懷海、黃檗希運(yùn)之長(zhǎng)，得馬祖道一大機(jī)、大用，渾無(wú)圭角，宗風(fēng)如龍。
        禪宗五派的思想，相差無(wú)幾，僅是門(mén)庭施設(shè)不同，接引學(xué)人方法有所區(qū)別，以致形成不同宗風(fēng)。法眼宗文益在他所著《宗門(mén)十規(guī)論》中指出：“曹洞則敲唱為用，臨濟(jì)則互換為機(jī)，韶陽(yáng)（指云門(mén)一引者)則函蓋截流，溈仰則方圓默契”，指出四派不同之點(diǎn)。法眼宗的宗風(fēng)則為“一切現(xiàn)成”。