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　文化是一個(gè)城市的靈魂，獨(dú)特的文化能塑造一個(gè)城市特有的精神。通過對(duì)鄭州商貿(mào)業(yè)歷史的追溯，可以發(fā)現(xiàn)其中特有的商業(yè)精神。縱觀作為中國(guó)八大古都和歷史文化名城的鄭州城市發(fā)展，可謂因“商”而立，因“商”而榮。商貿(mào)文化已成為鄭州城市發(fā)展、繁榮的基因和靈魂，是彌足珍貴的精神財(cái)富，是建設(shè)世界商都的文化底蘊(yùn)所在。正如陶善耕先生所言：“鄭州城市文化名片的印記雖然有多種選擇，而‘商’理當(dāng)定為首選。”

　一、重商親商

　從鄭州發(fā)展經(jīng)歷的幾個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，可以看到重商親商已成為當(dāng)時(shí)興國(guó)強(qiáng)國(guó)的主要理念�！豆茏印酚涊d夏桀將猛虎放入集市以觀察人們驚恐失措的樣子，對(duì)日常商貿(mào)活動(dòng)進(jìn)行踐踏。身居鄭亳的商湯卻反其道而行，十分重視對(duì)商貿(mào)業(yè)的保護(hù)。他始終堅(jiān)持 “耕市不驚”，從而贏得了廣大民眾的擁護(hù)�！兑葜軙�》記載正在集市的民眾聽說(shuō)商湯已進(jìn)攻到了夏朝都城之外便將貨物棄置一旁，紛紛扶老攜幼前去投奔，致使都城空虛。從上述記載，可見當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)商貿(mào)業(yè)的態(tài)度已影響了人心的向背。

　商湯還十分善于運(yùn)用商貿(mào)策略積累實(shí)力，克敵制勝。據(jù)《管子》記載，夏桀驕奢淫逸，僅女樂就有三萬(wàn)人，而且“無(wú)不服文繡衣裳”。為了削弱夏朝的力量，商湯采用伊尹的計(jì)謀，讓部族的婦女日夜趕制“文繡”，用來(lái)?yè)Q取夏人的糧食。后來(lái)，由于伊、洛河干涸，農(nóng)作物絕收，糧食缺乏，民眾餓死甚多，以致民怨沸騰。商湯乘機(jī)向夏王朝發(fā)起進(jìn)攻，最終奪去了政權(quán)。而先祖所形成的重商、親商理念在商族也得到了很好地傳承�？脊虐l(fā)掘出的許多商代祭祖青銅器上都刻鑄有表現(xiàn)家族從事商貿(mào)活動(dòng)的族徽，充分顯示出以經(jīng)商為榮。

　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄭國(guó)始終堅(jiān)守重商親商的國(guó)策�！蹲髠鳌酚涊d了鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)以“盟誓”為由婉拒晉韓宣子索玉之求的故事。據(jù)此可見，鄭桓公在新鄭建國(guó)之始便與商人訂立了盟誓，充分體現(xiàn)了對(duì)商人的重視和對(duì)商人利益的保護(hù)，其后代將此盟誓作為基本國(guó)策一以貫之。史載子產(chǎn)“為相二年，市不豫賈”，表明了不干涉商人正當(dāng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的為政理念。“弦高犒秦師”故事中弦高可假借國(guó)君名義進(jìn)行外交活動(dòng)，也表明春秋時(shí)鄭國(guó)商人的地位的確很高。正是重商親商的良好環(huán)境，極大促進(jìn)了鄭國(guó)商貿(mào)業(yè)的繁榮，從“鄭人買履”、“買櫝還珠”等成語(yǔ)故事便可見一斑。

　子產(chǎn)因積極實(shí)行重商親商的政策，受到廣大商人的愛戴，史載“子產(chǎn)沒，商賈哭于市，哭子產(chǎn)者如喪父母”。據(jù)傳，橫貫鄭州市區(qū)的金水河便是當(dāng)時(shí)的商賈百姓為紀(jì)念子產(chǎn)而命名，這也是鄭國(guó)實(shí)行重商親商國(guó)策的有力見證。

　二、開放交流

　在商代，鄭州作為都城就有若干條通向四周的交通干道，不僅有通往徐淮地區(qū)的陸上通道，還有便利的水上運(yùn)輸。李民先生認(rèn)為，若依夏末商初之豐富水源而論，滎（古滎澤）、播（圃田澤）、河（黃河）、濟(jì)（濟(jì)水）當(dāng)時(shí)應(yīng)是相通的，并與流經(jīng)鄭州商城附近的索須等河相通。水陸交通的通暢說(shuō)明當(dāng)時(shí)鄭州亳都的商貿(mào)已經(jīng)通達(dá)四面八方。在鄭州與其周邊地區(qū)先后出土的大量鯨魚甲、海貝、玉石、綠松石、銅和錫等產(chǎn)自不同地區(qū)的物品，許多便是當(dāng)時(shí)商人廣泛開展商貿(mào)往來(lái)，加強(qiáng)對(duì)外交流的實(shí)物佐證。

　而從流傳至今的關(guān)于“買櫝還珠”、“晉人買玉”、“弦高犒師”等典故也說(shuō)明了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)與楚國(guó)、晉國(guó)、洛邑都已有了密切的商貿(mào)往來(lái)和交流。從《左傳》的記載可知，商貿(mào)活動(dòng)中的常用語(yǔ)“東道主”、“賓至如歸”等便源于鄭國(guó)。這些用語(yǔ)充分體現(xiàn)出鄭州商貿(mào)文化中開放交流的精神內(nèi)涵。

　三、敢為人先

　自古以來(lái)，鄭州商貿(mào)業(yè)發(fā)展的過程始終體現(xiàn)著善于創(chuàng)新，敢為天下先的精神。黃帝發(fā)明改進(jìn)了交通運(yùn)輸工具，創(chuàng)設(shè)了度量衡制度�！对ド贪l(fā)展史》認(rèn)為，鄭州西山古城遺址應(yīng)該是黃帝時(shí)代的“祝融修市的古城”。據(jù)考證，夏王禹居于陽(yáng)城（今登封市），后世夏王啟和少康定都于新密市的新砦古城，太康、羿、桀定都于鞏義市附近的斟鄩。據(jù)張?zhí)於�、千家駒等學(xué)者的觀點(diǎn)，貨幣最早出現(xiàn)于夏代。

　商代早期，商人先祖最早通過“作乘馬，作服牛”變革了運(yùn)輸方式，使遠(yuǎn)距離物品交換、商貿(mào)往來(lái)成為可能。

　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)通過鑄刑鼎開啟了中國(guó)古代公布成文法的先例，成為最早的商業(yè)訴訟條例，并堅(jiān)持執(zhí)行中國(guó)第一部保護(hù)商人利益的法典——《質(zhì)誓》。而出生于潁上（今登封市）的管仲，擔(dān)任齊相后首先制定了“官山海”的鹽鐵專賣制度，并通過實(shí)行“使關(guān)市饑而不征”的免稅政策，“天下高則高，天下下則下”的價(jià)格策略，使“天下之商賈歸齊若流水”。

　二七商戰(zhàn)中，鄭州人敢為天下先，最早整合了以價(jià)格、公關(guān)、服務(wù)、環(huán)境等為手段的綜合營(yíng)銷策略，提出了以人為本的經(jīng)營(yíng)服務(wù)理念，從而推動(dòng)了我國(guó)商業(yè)經(jīng)營(yíng)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,使中國(guó)商貿(mào)業(yè)發(fā)展史銘刻下鄭州的印記。

　四、厚德尚義

　“厚德尚義”可以概括鄭州商貿(mào)文化基本的道德追求和價(jià)值取向。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，弦高從國(guó)家的安危出發(fā)，寧肯犧牲自己的利益，且不求回報(bào)，成為商人愛國(guó)重義的典范。唐代詩(shī)人吳筠贊曰：“卓哉玄高子，商隱獨(dú)標(biāo)奇。效謀全鄭國(guó)，矯命犒秦師。賞神義不受，存公滅其私。虛心貴無(wú)名，遠(yuǎn)跡居九夷。”

　鄭國(guó)像弦高一樣有義舉的商人不止一個(gè)�！吨袊�(guó)商業(yè)史》有言“鄭之商賈，通貨鬻財(cái)，而能知國(guó)家大計(jì)，富于愛國(guó)之心者，以弦高為最著……當(dāng)時(shí)列國(guó)無(wú)不有鄭商蹤跡，而其商人皆富于愛國(guó)之心。”

　及至后世，這種厚德尚義的精神仍得以發(fā)揚(yáng)。清代康百萬(wàn)家族便有許多仁義之舉。康應(yīng)魁75歲生日那天，當(dāng)眾燒掉了族人和鄉(xiāng)親欠債的賬目，體現(xiàn)了商人的寬大和包容�？导揖栀Y修建黃河大堤、建學(xué)堂、賑濟(jì)災(zāi)民，被清廷稱作“德澤齊魯”、“義赒仁里”，在百姓中贏得了“康善人”的美譽(yù)。始建于1905年的鄭州第一條商業(yè)街——德化街的建立也充分體現(xiàn)出“德化育人”的深刻內(nèi)涵。此外，建于1933年的熊耳德濟(jì)橋，就是當(dāng)年鄭州的商賈為方便民眾而共同捐資修建。上述的事跡無(wú)不體現(xiàn)出鄭州商貿(mào)文化中厚德尚義的獨(dú)特內(nèi)涵。