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　　山石崇拜起源于遠(yuǎn)古人類的石圖騰和對(duì)大山的崇拜。《周易·大畜》記載：“天在山中，大畜，象。”畜為光輝燦爛之意，于是人們對(duì)大山、山石產(chǎn)生了崇拜。
蒼天上，日月交輝，斗轉(zhuǎn)星移，可望而不可及，它時(shí)而興云吐霧，時(shí)而雷電交加，人們自古便敬畏它。國(guó)之大山巍峨挺拔，泉?jiǎng)倭置�，為遠(yuǎn)古人類棲居狩獵、采集山果之所。人們往往看到霧從高山興起，便認(rèn)為山是溝通天地的途徑。
　　我國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家，山區(qū)面積約占國(guó)土面積的2/3，中華民族的先祖自古生于山中，長(zhǎng)于山中，發(fā)展壯大與山中。據(jù)《殷墟碎編》記載，殷人認(rèn)為雨興于大山，有神主宰，因此古人把昆侖山稱為神山，設(shè)壇拜祭。直至今天，國(guó)內(nèi)的大小名山中均遺存有山神廟。
　　“篳路藍(lán)縷，以啟山林。”古老的民族石文化，是中華民族流傳數(shù)千年文化中光輝燦爛的一部分，大山文化、山石文化、賞石文化在世界也獨(dú)樹一幟。史書《西山經(jīng)》記載了國(guó)內(nèi)17座名山，《東山經(jīng)》記載了46座，《南山經(jīng)》記載了40座，《北山經(jīng)》記載了87座，《中山經(jīng)》記載了197座，并認(rèn)為“天下名山5370座，綿延64056里地。言其藏蓋，其余小山不足記。”還有記載稱“天地之東西28000里，南北26000里，山水之山者8000里，受木者8000里。出銅之山467座，出鐵之山3670座。”可見古人對(duì)華夏方輿、山川記載是何等的細(xì)密周到。
　　山水相連。堯舜時(shí)代，黃河流域華夏各部落深受水患之苦，傳說(shuō)禹召集四岳各部落首領(lǐng)討論治水問(wèn)題，大禹父親鯀原為治水首領(lǐng)，因鯀治水無(wú)功，大禹接任了其父治理洪患。大禹治水取得成功，后來(lái)便成為堯的接班人。
《山海經(jīng)》是一部記載我國(guó)山川形勢(shì)、物產(chǎn)和神話的著作。相傳它是大禹的作品，因?yàn)橛碜鳛橄耐醭�的開國(guó)之君，成功治理國(guó)之水患，而治水需要他對(duì)國(guó)家山水地理充分了解。除這個(gè)原因外，大禹還曾統(tǒng)領(lǐng)各部落首領(lǐng)和與三苗九黎作戰(zhàn)，最終取得勝利，而作戰(zhàn)必須了解詳盡的地理位置，因此推斷《山海經(jīng)》與大禹有關(guān)。
　　到了周代，周人對(duì)不同的山丘區(qū)別更加細(xì)微�！对�(shī)經(jīng)·周南》歌曰：“陡坡崔巍，我馬虺隤。陡坡高崗，我馬玄黃。陡坡砠矣，我馬喑矣。”周人把巨石聳立的山石山巔形容為崔巍，把山脊稱為崗，把山頂有土的地方稱作砠。
　　在《邶風(fēng)》《魏風(fēng)》等篇中，把有草木的山頂稱為山已，無(wú)草木的山稱作山谷，扁高的小山稱阿丘，前高后低的山稱旄丘，四周高、中間低的山稱宛丘。這里已經(jīng)為山石賦予了自然審美元素。
漢代《爾雅》中將山多大石稱為礐，山多小石稱為磝，山有水稱為埒，夏有水冬無(wú)水稱為澩，山有洞稱岫，山各不同稱谿，小山繞大山稱霍，小山與大山不連稱鮮。可見到了漢代，河洛先民把自然山石及群山態(tài)勢(shì)劃分得更加細(xì)致詳盡。
　　《古今圖書集成·山川典》引《朱子語(yǔ)美》，將天下分為“三大干龍”，即“長(zhǎng)江與南海夾南條干龍，盡于東海。黃河與長(zhǎng)江夾中條干龍，盡于東海。黃河與鴨綠江夾北條干龍，盡于遼海。”并指出昆侖為西極之祖，分派三干以入中國(guó)�！墩撊�大干條》記載，“三干之布于九州也，三干之龍，中干最尊，次北干，又次南干。”自古稱山為龍脈，神州中原的龍脈靈氣匯聚。特別值得中原人自豪的中岳嵩山龍脈，是啟母石之所在。“啟從石中出”，　　啟是華夏第一位“石頭皇帝”，從某種程度上可以說(shuō)，自然界是中華人文產(chǎn)生的基石。
　　河洛地區(qū)的中岳嵩山是華夏文明的發(fā)祥地之一，早在夏代其被稱為“崇山或嵩高”。嵩高維岳，俊極為天。在古人眼里，嵩山高得與天相連，定居著天上眾神，所以又稱為太室、大室、天室�！栋谆⑼�義》說(shuō)：“中央之岳，獨(dú)　　加高字者如何？中央居四方之中而高。”因此《爾雅》說(shuō)：“嵩高為中岳。”至于中岳之稱謂起于何時(shí)，史書說(shuō)法不一，有說(shuō)是舜時(shí)，有說(shuō)是周朝，周公旦測(cè)出嵩山是“天下之中”以后為之命名的。最晚的說(shuō)法也在漢武帝時(shí)，　距今已有兩千多年了。