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    “花紋出胎骨，天然去雕飾”，作為我國瓷器中的一道奇觀，絞胎瓷源于唐朝，興于宋朝，它胎中帶有花紋，釉色透明，花色斑駁，自然天成，表里如一，被稱為“瓷中君子”，在北宋時(shí)就享有盛譽(yù)。而焦作市當(dāng)陽峪瓷窯也因燒制的絞胎瓷品質(zhì)最高、品種最全，被譽(yù)為絞胎瓷之鄉(xiāng)，與景德鎮(zhèn)、德化、耀州并稱中國“四大瓷都”。如今，在七賢民俗村由青磚藍(lán)瓦、古木門窗建成的“非遺”街道里，一座名為“瓷語林”的四合院中，收集了我市多家從事絞胎瓷生產(chǎn)企業(yè)制作的精美絞胎瓷�？粗�這些閃爍著異樣光芒的絞胎瓷，令人不由自主地走進(jìn)“瓷語林”，感受我市絞胎瓷獨(dú)有的文化氣息。

    千年古藝今朝復(fù)生
    “鳳繞花瓶放異彩，疑是仙鳥鳳飛來。洛陽牡丹瓶上開，花香透過里中外。”宋朝詩人王東的一首絞胎贊，讓我們感受到了其獨(dú)特的魅力。作為中國陶瓷中的璀璨明珠，絞胎瓷自唐代開始燒制，北宋時(shí)絞胎瓷在焦作當(dāng)陽峪實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模生產(chǎn)。其巧妙的構(gòu)思，變化無窮的紋理，可謂花紋出胎骨、天然去雕飾，征服了無數(shù)愛瓷人。
    然而，北宋“靖康之變”以后，由于戰(zhàn)亂，當(dāng)陽峪瓷窯燒制中斷，工匠四散，精美絕倫的絞胎瓷技藝從此失傳，迄今已近千年。宋代絞胎瓷存世僅有60多件，現(xiàn)珍藏在北京故宮博物院以及美國、泰國、日本、新西蘭等國家的博物館里。
    雖然絞胎瓷久負(fù)盛名，但是由于失傳已久，除了業(yè)內(nèi)人士，幾乎鮮有人知。將絞胎瓷藝術(shù)重新呈現(xiàn)在世人面前，焦作人責(zé)無旁貸。如今，失傳近千年的絞胎瓷在焦作重獲新生，我市許多有志的藝術(shù)家和當(dāng)陽峪陶瓷愛好者以極大的熱情投入到了復(fù)古絞胎瓷工藝創(chuàng)作中。
    如今在焦作，做絞胎瓷的企業(yè)有11家，上規(guī)模的有五六家。其中，從事絞胎瓷生產(chǎn)的人基本上分復(fù)古派和創(chuàng)新派。復(fù)古派立志要復(fù)原宋代絞胎瓷神韻，他們堅(jiān)守傳統(tǒng)絞胎瓷的制作工藝，甚至主張用木柴或煤炭進(jìn)行燒制，完美地再現(xiàn)當(dāng)陽峪古瓷文化的特有意韻；而創(chuàng)新派，則提倡在繼承絞胎瓷傳統(tǒng)和確保其特色的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代人的審美取向，大膽引進(jìn)其他藝術(shù)門類的經(jīng)驗(yàn)，在造型、釉彩、燒制工藝等方面進(jìn)行創(chuàng)新。
    表里如一藝術(shù)孤品
    在“瓷語林”中，放眼望去，滿目盡是絞胎瓷器。這里收集了今古軒絞胎瓷、孟家瓷坊絞胎瓷、福盛坊絞胎瓷、天藝絞胎瓷、畢家寶坊、國禮絞胎瓷坊等我市眾多絞胎瓷企業(yè)的精品之作。

    這些精美的絞胎瓷，似玉柱、似寶瓶、似銀盤、似花屏、似織錦，更有許多人物、生靈的造型栩栩如生。若定神凝視，這些瓷器仿佛會(huì)動(dòng)，就像是一群活潑的女子捧著畫作、捧著雕塑、捧著書法、捧著不可言說的意境，款款而來，亂花迷眼。
    此時(shí)，一個(gè)外地旅游團(tuán)來到七賢民俗村的“非遺”街道參觀，當(dāng)他們走到“瓷語林”門前時(shí)，立刻就被滿屋各式各樣的絞胎瓷吸引，紛紛走進(jìn)來欣賞。當(dāng)有游客問及這些絞胎瓷藝術(shù)品與其他瓷器的區(qū)別時(shí)，“瓷語林”的工作人員娓娓道來，詳細(xì)講解絞胎瓷的前世今生。隨后，工作人員拿出專門展示絞胎瓷藝術(shù)效果的瓷片。通過對(duì)幾片絞胎陶瓷瓷片的觀察，可以看到瓷器內(nèi)部的紋路，與外部渾然一體，可謂表里如一。
    孟子說：“君子本色，表里如一。”表達(dá)了對(duì)君子本色的尊敬與欣賞。而絞胎陶瓷內(nèi)外相通、表里如一的特點(diǎn)，正是古時(shí)文人雅士“君子情懷”的象征。歐陽修有名言：“終始如一，此君子之朋也。”而絞胎瓷“表里如一”，可投清流，自然為君子所追捧，套用歐陽修的話，“表里如一，此君子之瓷也”。
    同時(shí)，絞胎瓷也“絞”出了無窮變幻，它是將不同的胎土像絞麻花一樣絞制，最終呈現(xiàn)一種特別的風(fēng)貌。通常是用兩種或兩種以上不同顏色的瓷泥依次疊合，經(jīng)擰扭、絞揉成團(tuán)，拉坯成型，澆一層透明釉，燒制而成。
    由于泥坯絞糅方式不同，紋理變化亦無窮，絞胎瓷的表面呈現(xiàn)木理紋、羽毛紋、草編紋、花卉紋、麥穗紋、漩渦紋、放射紋等形態(tài)，有的如老樹纏繞盤根錯(cuò)節(jié)，有的如山巒疊嶂起伏不定，構(gòu)思奇巧，變化萬千。紋樣具有自然、質(zhì)樸、靈動(dòng)的特點(diǎn)，有行云流水那樣的感覺。它往往與畫線填彩、拼貼及鑲嵌工藝一起使用，使制作出來的器物紋飾非常精美漂亮，形成獨(dú)具一格的裝飾效果，獨(dú)步陶瓷之林，成為中國陶瓷大觀園中唯一一種以胎體裝飾陶瓷器物的藝術(shù)奇葩。此外，絞胎瓷還有一個(gè)最重要的特點(diǎn)，那就是紋樣難以重復(fù)，幾乎每件瓷器都是藝術(shù)孤品。
    古法新派魅力獨(dú)特
    一撥又一撥的游客前來“瓷語林”參觀，看絞胎瓷的融合之美，聽絞胎瓷前世今生的故事，流連于絞胎瓷的世界里。
    這神秘窯火走過千年，在今天的陶瓷家族中仍然熠熠生輝、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。無論是絞胎瓷的有序傳承，還是絞胎瓷藝術(shù)作品具備的實(shí)用性、藝術(shù)性、稀有性來看，絞胎瓷都有著獨(dú)特的魅力。
    看古法絞胎瓷，白泥與黑泥兩種顏色的瓷土，互相糅合，互為生化，在機(jī)輪運(yùn)轉(zhuǎn)帶動(dòng)下，在無窮無盡的運(yùn)動(dòng)之中，產(chǎn)生各種生動(dòng)形象的山水、花卉、人物、鳥獸、蟲魚及日、月、星、辰等萬物，其神韻自然。無雕琢跡象，無造作而渾然天成，謂之“造化”。這種藝術(shù)思想境界，貫穿了中國道家文化思想的太極之理，黑白二泥，陰陽二氣，互為互動(dòng)不斷演化，產(chǎn)生了萬事萬物。有意無意之間，造化著萬物的生趣。創(chuàng)作中求自然、求真趣，返璞歸真的道家思想境界，即在此充分得以體現(xiàn)。也是藝術(shù)家不斷追求完美人格，凈化心靈，達(dá)到一種純真自然超脫的藝術(shù)境界。這種脫俗飄逸的人格美，也是人們寄托思想情感和審美情趣以及對(duì)人生真諦不斷探索。啟悟先天之靈性而大智大慧，先覺于天地萬物之理。世界萬物，天地之間是一個(gè)非常豐富多彩的美妙圖畫、多彩的世界。
    觀新派絞胎瓷，除了用兩種色泥相間糅合生化之外，用多彩的色泥，互相糅合、諧調(diào)、運(yùn)動(dòng)中而呈現(xiàn)出各種圖畫，形象自然生動(dòng)，天然無琢。其妙趣旨在天真、意境深遠(yuǎn)，深得中國傳統(tǒng)書畫之妙意。絞胎藝術(shù)瓷的這種遷想妙得，師法自然之靈機(jī)，造就了當(dāng)代當(dāng)陽峪絞胎瓷藝術(shù)的稀世珍品，堪稱國寶。這種黑與白、紅黃蘭等多彩融合，加之土火的有機(jī)結(jié)合，熔煉冶化至純青之境，而后至化境，化生而成的山川、河流、人物、鳥獸，這便是當(dāng)陽峪絞胎藝術(shù)的真正魅力之所在。
    非遺魅力當(dāng)代傳承
    看著“瓷語林”滿屋落梅驚風(fēng)、淡淡如菊的絞胎陶瓷，正如高風(fēng)亮節(jié)的君子。歲月會(huì)讓表面的美麗紋飾變得斑駁，而永遠(yuǎn)不會(huì)被磨蝕的，是純粹的內(nèi)在與不滅的風(fēng)骨。
    對(duì)于絞胎瓷，陶瓷考古學(xué)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授葉喆民稱贊說：“絞胎瓷因?yàn)楸砝锶缫�，被稱為‘瓷中君子’；又因?yàn)槊恳患�絞胎瓷的紋飾不盡相同，而被詮釋為‘君子和而不同’。從這個(gè)意義上講，絞胎瓷所體現(xiàn)出來的東西，就不僅僅是地域的文化，也是我們民族的文化，最終會(huì)成為我們這座城市的一張名片。”
    此外，《中國工藝美術(shù)大辭典》中也有對(duì)焦作絞胎瓷的記載：“當(dāng)陽峪窯，宋代北方民間瓷窯。窯址在河南修武當(dāng)陽峪，故名。”絞胎瓷釉色光潤瑩亮，裝飾技法有刻花、半畫半刻、填彩、三彩式絞胎等，其中以絞胎技法最具有當(dāng)陽峪窯的獨(dú)特風(fēng)格。而在焦作當(dāng)陽峪，現(xiàn)存大宋崇寧四年（公元1105年）《德應(yīng)侯百靈翁之廟記碑》，是我國目前現(xiàn)存三大窯神碑之一，記載了當(dāng)年當(dāng)陽峪窯業(yè)之繁榮。碑文記述立廟之因：“……遂益蜀日發(fā)徒，遠(yuǎn)邁耀地，觀其位貌，繪其神儀，而立廟像于茲焉。”“世利茲器，埏埴者百余家，資養(yǎng)者萬余口……”由此可見當(dāng)陽峪窯場繁盛之狀況。
    絞胎瓷作為世界上唯一能夠做到表里如一、內(nèi)外通透、一瓷一品、無法復(fù)制的陶瓷品種，是一個(gè)手工藝術(shù)品。
    曾記得，日本有一個(gè)名叫小山富士夫的古陶瓷學(xué)家，寫過一篇題名為《北宋的修武窯》的文章，文章中有這樣一段話：“修武窯是被人遺忘的窯，在北宋沒有像修武窯那樣風(fēng)格富有變化、紋樣優(yōu)秀、色彩豐富的窯。就拿當(dāng)陽峪窯風(fēng)格的代表作品白地黑剔花來說，我從來沒有看到過同樣花紋的東西。”現(xiàn)在，當(dāng)陽峪絞胎瓷被學(xué)界和收藏家極為推崇，稱之為“天下之絕工”。老一代古陶瓷專家陳萬里先生在《談當(dāng)陽峪窯》中說：“我以為在黃河以北的宋瓷，除了曲陽之定，臨汝之汝外，沒有一處足與當(dāng)陽相媲美。”
    確實(shí)，絞胎瓷天生就是讓人去想象的。這些泥土，一旦攪動(dòng)起來，絞動(dòng)開來，就靈動(dòng)，就幻化。它成為人形，或撫琴長嘯，或寒江獨(dú)釣；它鋪張成風(fēng)景，或小橋流水，或大漠孤煙；它盤曲而為滿身云煙的“中華龍”，它馥郁而為與昆蟲相伴的“碩果”。
    如今，絞胎瓷之美已被世人熟知。2006年，人民美術(shù)出版社出版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書九年級(jí)《美術(shù)》課本，我市楊峽先生的絞胎瓷藝術(shù)作品《花器》、柴戰(zhàn)柱先生《碩果》被收錄。而在“瓷語林”中，你不僅能欣賞到《碩果》《天地悠悠》《峪中藏寶》《承華羽翼》《中華龍》《玉壺春》《清明上河圖》《太極之韻》等絞胎瓷精品，還能同絞胎瓷大師學(xué)習(xí)絞胎瓷技藝。
    千年古瓷煥發(fā)新顏
    感受了絞胎瓷的文化，領(lǐng)略了絞胎瓷的美，其實(shí)，當(dāng)今的絞胎瓷還有一層意境，那就是創(chuàng)新。
    絞胎瓷的創(chuàng)新，不僅僅在燒制工藝上，更多的是體現(xiàn)在造型創(chuàng)新。在“瓷語林”的新型絞胎瓷中引入了彩繪、浮雕、透雕、書法等多種藝術(shù)手段，使絞胎瓷獲得了更大的藝術(shù)表現(xiàn)力。
    “瓷語林”中有仿古絞胎瓷、絞胎絞釉瓷、絞胎蹄花瓷、絞胎鏤雕瓷、絞胎雕塑瓷，還有絞胎和生活相結(jié)合的比如茶具、酒具、文具、餐具等這些藝術(shù)生活化的瓷種。
    其中，精美的茶具配上絞胎瓷靈動(dòng)的花紋，再加上無縫的工藝，看之使人賞心悅目。試想，用此茶具，煮茶品茗，養(yǎng)心調(diào)息，以使精光內(nèi)斂，隨手把玩，感悟絞胎陶瓷文化，既能養(yǎng)心又能韜光養(yǎng)晦，一生受用不盡。
    如果說絞胎瓷具受到中老年人喜愛的話，那么，絞胎瓷飾品則會(huì)受到年輕人的追捧。在“瓷語林”一處專門的柜臺(tái)里，放置了許多由絞胎瓷制成的手鐲、項(xiàng)鏈、手串、掛件等很符合時(shí)代潮流的飾品。其精美程度完全不亞于文玩市場里任何飾品，而且由于其獨(dú)一無二的特性，一定會(huì)成為年輕人佩戴的新寵。
    如今，“瓷語林”將我市眾多絞胎瓷精品收集一堂，就是要向所有來參觀的游客展示我市獨(dú)特的絞胎瓷文化。從另外一個(gè)意義上講，焦作人就要站在對(duì)歷史負(fù)責(zé)的高度，傳承和復(fù)古，創(chuàng)新和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高端藝術(shù)品與產(chǎn)品復(fù)制大眾化的相互融合，走出一條用藝術(shù)品帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)化的新路子，使絞胎藝術(shù)瓷與焦作的太極文化、山水文化、懷藥文化一同走向世界。