“見利思義”一詞最早見于《論語·憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”意思是見到財物能想到義的要求，遇到危難勇于獻出生命，長久處于困頓還不忘平日的誓言，這樣也可以成為完美的人。
見利思義是中國傳統(tǒng)道德中處理群己關(guān)系的一條基本準則，也是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。見利思義并不是一味地反對“利”，而是指見到利益，應(yīng)該想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應(yīng)據(jù)為己有，即先義后利，亦即孔子說的“義然后取，人不厭其取”。
與“見利思義”截然相反的是“見利忘義”�！妒酚�·貨殖列傳》中說“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，一語道出了見利忘義和保利棄義也是常見的社會現(xiàn)象。
古往今來，是“見利思義”，還是“見利忘義”，始終是衡量人品高下的重要準則。正如孟子所言：“義，人之正路也。”許多仁人志士，在利益誘惑甚至生死面前，堅持以義為重，勇于舍個人之小利，求人生之大義，有的乃至舍生取義，留下許多佳話。
東漢時期，有個叫王密的賢人曾受到過東萊太守楊震的舉薦，后王為報答知遇之恩，懷揣十金要送給楊震，并說夜深人靜，無人知曉。楊震卻說：“天知、神知、我知、子知，何謂無知？”楊震拒金之事一直被傳為美談。
許多老一輩革命家也是處理義與利之間關(guān)系的楷模。周恩來總理曾為家人定下“十不準”的規(guī)矩，要求時時處處公私分明，不能占公家和他人一點兒便宜。陳云同志曾擔任過兩屆中紀委第一書記，在此期間，對黨的廉政建設(shè)作了深入思考和系統(tǒng)闡述，他有一句名言就是“執(zhí)政黨的黨風問題是有關(guān)黨的生死存亡的問題”，并身體力行，從小處著手，以拘小節(jié)促廉潔、保大節(jié)。有一次他在外地結(jié)束調(diào)研，所乘的返京列車快要開動時，秘書報告當?shù)馗刹繛楸磉_敬意，硬是要放兩只老母雞和一點兒蔬菜到車上，建議不如按照市場價格買下來，以免退回去讓基層干部為難。陳云聽后果斷地說：“不能開這個先例，有第一次，就會有第二次，以后就阻止不住了。還是請他們把東西帶回去。”可見，即使對人際交往中的小節(jié)，老一輩革命家也絕不大意。
反觀十八大之后落馬的那些貪官，許多都是背離了黨的宗旨，丟掉了優(yōu)良傳統(tǒng)，人生觀、價值觀嚴重偏移，榮辱觀、義利觀發(fā)生扭曲。有的變成了金錢的奴隸，把權(quán)力當成斂財撈錢的工具，不給好處不辦事，給了好處亂辦事，貪得無厭；有的視貪占公共或他人財物為合情合理，覺得是自己的“辛勞”所得，不以為恥，反以為榮；有的被所謂的“潛規(guī)則”牽著鼻子走，不是理直氣壯地與貪腐現(xiàn)象作斗爭，而是隨波逐流、同流合污。到頭來，輕者損害干部形象和威信，重者不僅斷送自己的政治生命，毀掉了個人前程和家庭幸福，還給黨的事業(yè)造成無可挽回的損失，給黨的形象帶來惡劣影響。
歷史是最好的老師。樹立正確的義利觀，是廣大黨員干部的人生必修課。追根溯源，首要的還是應(yīng)該老老實實坐下來，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從歷史經(jīng)驗、歷史教訓、歷史警示中增長見識，不斷堅定理想信仰，提升境界。
繼承、發(fā)展和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“義利觀”學說的積極方面，對于今人修身養(yǎng)性、處世為人是大有裨益的。黨員干部是群眾中的先進分子，理應(yīng)在義和利的關(guān)系上交出一份讓人民滿意的答卷。這是黨員干部的立身之本，也是黨的事業(yè)發(fā)展的必然要求。
其實，無論在戰(zhàn)爭年代，還是在和平建設(shè)時期，哪個黨員干部處理義與利的關(guān)系怎么樣，身邊的群眾心里都有一桿秤。對于見利思義、大公無私的黨員干部，群眾會看在眼里，記在心上，樂于稱贊，愿意認可，跟著好干部同甘共苦一起干；而對于那些見利忘義、以權(quán)謀私的人，群眾都不會買賬，甚至嗤之以鼻，以之為鄙視的對象。
是“見利思義”還是“見利忘義”，每一個黨員干部都應(yīng)該交出合格的答卷。
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