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    明末香山寺曾經(jīng)歷過一場浩劫，據(jù)記載，整座寺廟只遺大士塔一座，寺僧數(shù)百余眾屠戮幾盡，間存一二逃奔他方。雖然史料并無記載，但我們可以通過對大量歷史資料的梳理、分析，大致推測出劫難制造者。

    明末香山寺 曾經(jīng)歷過一場滅頂之災

    據(jù)清康熙十一年（1672年）《重修香山寺碑記》載：“嘗覽《廣輿記》，知香山寺為觀音大士證果所，歷漢、唐、宋以還，敕修數(shù)次，越明時佛殿輝煌，僧舍鱗次櫛比，較前代尤盛。遭崇禎末流土之變，殿宇被焚毀，只遺大士塔一座，寺僧數(shù)百余眾屠戮幾盡，間存一二逃奔他方，從此寶塔無燈憑月照，山門不鎖待云封，往來行人觀之嘆息。”碑文雖然沒有明確何人制造了香山寺這場大劫難，但我們可以通過對大量歷史資料的梳理、分析，大致找出這場大劫難的制造者。

    郟縣、寶豐一帶發(fā)生戰(zhàn)亂

    清乾隆八年（1743年）《寶豐縣志》卷五《兵燹》載：“（羅）汝才以是歲（1642年）九月至，屯香山，（李）自成赴郟縣。傳庭卒至，自成出不意，幾成擒，倉皇渡汝水奔汝才營，盡棄輜重，堆積盈野。官軍爭下馬，捋拾捆載，無復行列。汝才遙見，率徒?jīng)_擊，官軍遂大潰，傳庭西奔。汝才最有機謀，混號曹操。”“闖賊（李自成）之蹂躪中原也，所破郡邑不過設官留戍，繼而有建置，癸未（1643年）改寶豐為寶州，而邑無噍類（《現(xiàn)代漢語詞典》釋義：能吃東西的動物，特指活著的人）矣。”清同治三年（1864年）《郟縣志》卷十《雜事志·兵燹》載仝軌撰《紀流賊事》：“崇禎十五年（1642年），官軍與賊戰(zhàn)于講武場，斫斷自成纛，大呼，欲生擒自成。”“賊將羅汝才在香山覘知官軍亂，急還兵捽之。”無論是清乾隆八年《寶豐縣志》還是清同治三年的《郟縣志》，所記都是崇禎十五年（1642年）發(fā)生在郟縣、寶豐土地上的一場戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭中的3個領兵統(tǒng)帥，李自成駐扎郟縣講武場，羅汝才屯兵香山，指揮部設在香山寺，孫傳庭自西來東攻擊農(nóng)民軍，兵敗旋又西走。在這三個人中，羅汝才駐兵香山寺，屠殺寺院僧人、燒毀寺院殿宇的嫌疑最大。

    羅汝才其人

    羅汝才到底是一個什么樣的人？據(jù)有關資料介紹：羅汝才，明末陜西延安人。以狡猾多詐著稱，外號“曹操”。崇禎初率眾起事。后為農(nóng)民軍三十六營主要首領。楚十五家之一。崇禎十一年（1638年）詐降于部督熊文燦。在鄖陽、均州一帶武裝割據(jù)，與谷城詐降的張獻忠遙為聲援。次年，與張獻忠重新起事，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于四川、湖廣、河南等地。崇禎十四年（1641年），與張獻忠不和，北上會師于李自成。崇禎十六年（1643年）稱“代天撫民威德大將軍”，后與李自成漸生不和，被李自成襲殺。羅汝才先后與農(nóng)民軍的兩大主帥張獻忠、李自成不和，說明羅汝才同樣是野心勃勃，最終被李自成所殺。從羅汝才的情況介紹看，羅汝才在香山殺僧焚寺不出人意外。但也有不同看法，《歷代名人與平頂山香山寺》中《農(nóng)民起義軍將領羅汝才與平頂山香山寺》載：“崇禎十五年（1642年）九月……羅汝才設軍帳于香山寺，命所部隱蔽于東西大小龍山之中，與李自成部成犄角之勢。羅汝才帶著隨從走進香山寺南天門，寺僧不知其為何方來客，向其介紹門額所懸明英宗朱祁鎮(zhèn)題的‘香山大普門禪寺’匾。羅汝才聽說是朝廷皇帝寫的，不由分說就命人將之搗掉，摔碎。走進菩薩殿，見千手觀音金身，莊嚴慈祥，遂命人上香，自己五體投地跪拜起來，祈求菩薩保佑義軍打敗官軍，為民除害。”“羅汝才軍帳從香山寺撤出之時還不忘又給觀音菩薩上了一炷香，感謝菩薩保佑打了一場勝仗。”這里有兩個截然不同的羅汝才，到底哪個才是他的真實面目？��

    香山寺、白雀寺均被毀

    清康熙三十六年（1697年）《重修大雄寶殿記》載：“明末盜賊火起一炬焉，而殿室皆燼。”清李宏志《重修白雀寺記》載：“明末毀于寇燹。”這是香山寺、白雀寺兩個寺院的直接歷史記載，明末香山寺、白雀寺的被毀，均是“盜賊”、“寇”所為。而兩寺碑刻上的“盜賊”、“寇”就是指當時的農(nóng)民軍，這是毫無異議的。從常識上講，佛教寺院是佛門凈地，羅汝才把農(nóng)民軍指揮部設在香山寺，直接攪擾、污穢寺院；刀槍林立，殺氣騰騰。這些與寺院佛門凈地及不殺生的戒律是格格不入的。羅汝才如果真的相信并祈請菩薩保佑，就不會把指揮部設在香山寺。但羅汝才的確是把指揮部設在了香山寺，這就說明羅汝才并不相信菩薩，沒有把寺院的清凈、莊嚴和戒律放在眼里，任憑手下干擾和糟蹋寺院。這樣，僧人為維護寺院清凈、莊嚴和戒律，必然要和羅汝才及其手下發(fā)生矛盾，甚至是激烈沖突，下令屠殺僧人應是羅汝才解決問題的辦法。明代由于朝廷的限令，香山寺始終沒有達到元代興盛時的1000多僧人數(shù)，到明代中期的正德六年（1511年），全寺僧人數(shù)為200人左右，直到明末才達到500人左右，加上16所下院大約1300—1500人。香山寺約500僧人，數(shù)量不算少，幾百僧人被殺，即使赤手空拳也要極力反抗，沒有數(shù)倍的兵力很難辦到，最有條件辦到的仍是羅汝才。在這次香山寺大屠殺中，最終還是逃出去了一兩個僧人。

    線索指向農(nóng)民軍將領羅汝才

    明末香山寺大屠殺慘案，數(shù)百僧人除了逃出去的一兩個，其余全部被殺，除大悲觀音大士塔外寺院殿堂悉數(shù)被焚毀，殘忍至極。焚寺戮僧的兇手是誰？對清代歷史資料梳理、分析，所有線索都指向了農(nóng)民軍將領羅汝才。前引乾隆《寶豐縣志》資料：“闖賊（李自成）之蹂躪中原也，所破郡邑不過設官留戍，繼而有建置，癸未（1643年）改寶豐為寶州，而邑無噍類矣。”明確記載農(nóng)民軍占領寶豐縣后，全縣幾乎沒有活著的人。據(jù)明正德元年（1506年）《汝州志》卷三《戶口》載：“弘治十五年（1502年），寶豐縣：戶，六千一百六十三；口，五萬四千六百四十。”這個數(shù)據(jù)和明代后期相比，會有所增加，達到六萬左右。從五六萬人到幾乎沒有活著的人，這么多的百姓為何短時間內(nèi)突然消失了，大部分是在戰(zhàn)亂中被殺，還有部分逃到外地或躲進深山。清乾隆《寶豐縣志·兵燹》亦載：“（崇禎十六年）九月偽牧楊某至，十一月聞自成敗，遁去�？傛�(zhèn)高某時駐河南府，委官孔某至，邑絕炊煙，餓甚逃去。”因為戰(zhàn)亂百姓被殺或逃走，炊煙斷絕，派去的官員都餓跑了。羅汝才聲言為民除害，戰(zhàn)亂竟然成為寶豐百姓的生死大災難，有意無意中成為屠夫民賊。

    幾十年來，史學教育總是把農(nóng)民軍作為正義之師。但是，就連對李自成大加贊賞的郭沫若在《甲申三百年祭》中也承認，“‘流寇’都是鋌而走險的饑民，這些沒有受過訓練的烏合之眾，在初，當然抵不過官兵，就在奸淫擄掠、焚燒殘殺的一點上比起當時的官兵來更是大有愧色的。”在他們造反將要成功時，依然如此，“當李自成率領他的軍隊沖進繁華的北京城，他們不再去想‘均田免糧’、天下大同，而是燒殺擄掠，搶錢搶女人。”“假若李自成能在紫禁城建立起一個王朝，那個王朝一定不會比明朝更好。”李自成如此，換做羅汝才也會是如此。