中華文明，根在河洛。在熠熠生輝的河洛文化中，有一個不可或缺的重要部分，那就是詩、樂、舞三位一體的樂舞文化。千百年來，無數(shù)帝王將相、才子佳人鐘情于此，他們在洛陽留下了許多與樂舞有關(guān)的故事。
和胡旋舞一樣，柘（zhè）枝舞也是從西域傳入中原的著名健舞。柘枝舞原為女子獨舞，伴奏以鼓為主，舞者在鼓聲中出場，后來由獨舞發(fā)展成雙人舞，演變?yōu)檐浳枨现ΑＥc柘枝舞相比，屈柘枝的舞蹈風格、表演形式均有很大變化。
1、大鼓當風舞柘枝
唐代時期，樂舞活動盛行，上至達官貴人，下至普通百姓，在節(jié)慶和宴飲中，觀看樂舞表演都是不可或缺的慶祝方式。時人將在一般宴會中表演的小型舞蹈，按動作特征和風格特色分為健舞和軟舞兩大類。一般來說，健舞節(jié)奏明快、動作矯健，軟舞節(jié)奏舒緩、優(yōu)美柔婉。
唐代流行的健舞，最著名的是從西域傳入中原的胡旋舞、柘枝舞等。資料顯示，柘枝舞源自西域石國（今烏茲別克斯坦首都塔什干），原為女子獨舞，伴奏以鼓為主，舞者在鼓聲中出場——“柘枝初出鼓聲招，花鈿羅衫聳細腰。移步錦靴空綽約，迎風繡帽動飄飖。”（《柘枝》）這是唐代詩人章孝標描述的柘枝舞的表演場景。
“平鋪一合錦筵開，連擊三聲畫鼓催。紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動柘枝來。帶垂鈿胯花腰重，帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回�？醇辞K留不住，云飄雨送向陽臺。”（《柘枝妓》）這是長期生活在洛陽的唐代著名詩人白居易眼中的柘枝舞表演。
“小船隔水催桃葉，大鼓當風舞柘枝。”唐代詩人楊巨源對柘枝舞的特點進行了概括——“大鼓當風”，即柘枝舞伴奏以鼓為主，舞者在鼓聲中出場。此外，柘枝舞還強調(diào)舞者的腰部姿態(tài)和眼神，舞女腰身纖細柔軟、舞姿飄逸，眼神顧盼含情、嫵媚動人，這一點有唐代著名詩人劉禹錫的詩句為證：“垂帶覆纖腰，安鈿當嫵眉。翹袖中繁鼓，傾眸溯華榱（cuī）。”
舞蹈即將結(jié)束時，只聽一陣鼓聲緊催，高潮到來，“急破催搖曳，羅衫半脫肩”（晚唐著名詩人薛能《柘枝詞》）。彼時，舞者的體力消耗也達到頂點，“鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨花點”（唐代詩人劉禹錫《和樂天柘枝》）。曲終舞畢，舞者還要向觀眾流波送盼，留下嫵媚的一瞥。“體輕似無骨，觀者皆聳神。曲盡回身去，層波猶注人。”（劉禹錫《觀柘枝舞》）觀眾與舞者遙相呼應(yīng)，舞者曲盡回身，觀眾如癡如醉，達到“皆聳神”的境界。
時至今日，除少量出土的古代柘枝舞墓葬壁畫外，后人只能通過古代詩文來想象柘枝舞的曼妙風姿，的確讓人遺憾。 值得一提的是，當代著名畫家黃永玉曾創(chuàng)作一幅題為《柘枝舞》的國畫，畫長5.5米，寬近3米，畫中有人奏樂，有人煮茗，有人舞蹈，畫中的樹木也隨風舞蹈，表現(xiàn)出一種聞鼓起舞“眾樂樂”的境界。
2、風格雅妙屈柘枝
柘枝舞在中原廣泛流傳后，逐漸由獨舞發(fā)展成雙人舞，唐代末年發(fā)展成由兩個小童表演的“荷花童子舞”，被稱為屈柘枝。兩個小童先藏在蓮花花瓣中，當花瓣慢慢“張開”時，小童從花瓣中出來起舞，風格雅妙。
與柘枝舞不同，屈柘枝不屬于健舞，而屬于軟舞。五代后唐詩人和凝《解紅歌》“兩個瑤池小仙子，此時奪卻柘枝名”，說的就是屈柘枝的表演。在今西安唐代興福寺殘碑側(cè)有二女腳踏蓮花、相對起舞的石刻，可能與唐代屈柘枝舞有關(guān)。
到了宋代，宮廷音樂逐漸從唐代時流行的歌舞大曲轉(zhuǎn)變?yōu)殛犖琛ｊ犖枋且环N把大曲、詩歌、朗誦、舞蹈和歌唱綜合一體的新型舞蹈表演藝術(shù)，是唐宋宮廷歌舞形式之一。唐代的隊舞藝術(shù)形式并未盛行，而到了宋代，宮廷中用于禮儀、典禮和欣賞娛樂的節(jié)目主要是隊舞。上有所好，下必甚焉，宋代宮廷中流行的隊舞，也逐漸在民間流傳開來。
宋代隊舞是在唐代舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，分成小兒隊舞和女弟子隊舞兩種。《宋史·樂志》記載，宋初小兒隊舞有柘枝隊、劍器隊、婆羅門隊等，女弟子隊舞有菩薩蠻隊、感化樂隊、拋球樂隊等。
屈柘枝是宋代小兒隊舞的重要節(jié)目。表演時，有竹竿子（類似報幕員和場上指揮，記者注）致語（即報幕，記者注），表演形式有五人舞、群舞等。舞曲的主體是《柘枝令》（詞曲牌名，柘枝舞宋末散失之后，詞曲中唯有《柘枝令》的牌名，記者注），但又用上了《撲蝴蝶遍》《畫眉遍》（二者皆為詞曲牌名，記者注）等，成了西域音樂和中原音樂的混合體。舞者的化妝也出現(xiàn)了改變，雖仍頭戴“金鈴錯落”的錦帽，象征“似非中國之人”，但衣服已由原來的廣袖細腰身的長裙，改為五色繡羅寬袍了。
在中原流行的宋代隊舞，后來還傳到朝鮮等國。到了清代，朝鮮刻印了記錄樂舞制度的《進饌儀軌》一書，對宋代隊舞的編排形式和隊形變化有所記錄。
3、人稱寇準“柘枝顛”
喜愛曲劇《寇準背靴》的人，大多對我市著名曲劇表演藝術(shù)家、“曲劇泰斗”馬琪扮演的寇準印象深刻。寇準為了勸楊延昭“復(fù)出”報效國家，不得不背靴跟蹤楊家親屬，借以得見楊延昭。 少有人知的是，背靴的寇準還是柘枝舞的舞迷。史料記載，柘枝舞在唐代風行全國，直到宋代仍然是受歡迎的舞蹈。柘枝舞傳到宋代后，發(fā)展成由24人演出的隊舞。寇準因為沉溺于欣賞柘枝舞，時人稱他為“柘枝顛”。
寇準，生于961年，980年考中進士。1014年，寇準在朝中的對手王欽若因罪被免官，宰相王旦趁機推薦他任樞密使、同平章事，位同宰相，主管軍事。 寇準第四次進入權(quán)力中樞，卻與宋真宗的寵臣林特水火不容。宰相王旦竭力舉薦他，常在皇帝面前為他說好話，他卻“良相未能善待”，常揭王旦的短，給人家使絆子。宋真宗實在看不過去，覺得“寇準年高，屢更事”，脾氣還不如以往，遂在10個月后，再次把寇準貶到河南府（今洛陽），任兩京留守。
寇準在歷史上首先是作為一代名相存在的。金無足赤，人無完人，寇準在生活上卻有些奢華無度。曾有專家研究寇準的生活情況，發(fā)現(xiàn)寇準喜歡喝酒和觀看歌舞表演，因此經(jīng)常大擺筵席。 據(jù)《宋史·寇準傳》記載，寇準生性豪侈，每次宴請賓客，出手都十分闊綽，從不吝惜錢財�？軠收埧屯ㄏ_旦地點蠟燭，而蠟燭在宋代是奢侈品，平時用油燈照明，但寇準家從不點油燈，即便是廚房、儲物間也是點蠟燭。
相傳寇準最喜愛柘枝舞，每次宴會都要安排柘枝舞表演，而且一跳就是一天。據(jù)歐陽修《歸田錄》記載，有一天寇準宴客，宴會上表演寇準最喜歡的柘枝舞，舞女身姿矯健，節(jié)奏鼓聲多變，在舞興正濃、喝彩聲雷動之時，伴奏的鼓環(huán)突然脫落，鼓聲戛然而止，舞蹈隨之停頓，眾皆惋惜不已。
當寇準示意找人修理時，大家面面相覷，無人能應(yīng)。這時，一位名叫燕肅的人自告奮勇，“請以環(huán)腳為鎖簧納之”。修過之后，鼓環(huán)“堅固不脫，眾皆大喜”，舞蹈得以繼續(xù)，氣氛重新活躍起來，寇準的面子總算沒有掉到地上。后來燕肅還因此受到寇準青睞，并多次獲得提拔。
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