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    自弘忍禪師將衣缽傳給慧能、禪法南傳后，中國(guó)禪宗逐漸形成北宗禪、南宗禪兩大派系。兩大派開(kāi)始相安無(wú)事，在各自區(qū)域各自弘揚(yáng)“東山之法”，后因傳法理念、方式的不同，相互貶斥、攻擊，幾乎勢(shì)不兩立。  北宗禪以神秀為首，他名震兩京，弟子如云，死后由兩大弟子普寂和義福，傳其禪法。 
    南宗禪由慧能扛鼎，他獻(xiàn)法衣于朝廷獲得好名聲，漸能與北宗禪抗衡�；勰芩篮螅�其弟子法海、志誠(chéng)、法達(dá)、智常等赴各地傳法，尤其是神會(huì)，單槍匹馬殺入中原，在南北禪論辯中占盡上風(fēng)，最終確立其一代祖師的地位。
    神會(huì)是湖北襄陽(yáng)人，俗姓高，生于唐文明元年（公元684年）。少年時(shí)，神會(huì)即從師學(xué)習(xí)儒家五經(jīng)，后又學(xué)《道德經(jīng)》《莊子》。在讀《后漢書(shū)》時(shí)，他才知道佛，并很快對(duì)佛教產(chǎn)生濃厚的興趣，于是果斷拋棄以前的“仕進(jìn)之意”，到本府國(guó)昌寺拜顯元法師出家。后來(lái)，聽(tīng)說(shuō)曹溪慧能禪師盛揚(yáng)禪法，學(xué)者駿奔，又不辭勞苦，長(zhǎng)途跋涉，投到慧能門(mén)下參學(xué)。
    神會(huì)在慧能禪師處學(xué)法受益匪淺，并深為南宗禪的禪法所折服，決心弘揚(yáng)其法，發(fā)揚(yáng)光大。開(kāi)元八年（公元720年），神會(huì)奉敕住南陽(yáng)龍興寺，他開(kāi)始向僧眾宣講南宗禪。但在當(dāng)時(shí)的北方，神秀的大弟子普寂和義福仍受朝廷的支持和民間的尊崇，影響很大，神秀被尊為六祖，普寂被尊為七祖，神會(huì)的宣講如石沉大海，無(wú)人響應(yīng)。
    在這種情勢(shì)下，神會(huì)決定站出來(lái)大干一場(chǎng)。開(kāi)元廿二年（公元734年），神會(huì)在滑臺(tái)（今河南滑縣東）大云寺舉行了無(wú)遮大會(huì)，會(huì)上，他先聲奪人，樹(shù)立慧能的南宗；旗幟鮮明，貶斥神秀的北宗，參加大會(huì)的僧尼道俗無(wú)不感到耳目一新。神會(huì)因此漸有名氣，天寶四年（公元745年），應(yīng)兵部侍郎宋鼎等人之邀，神會(huì)來(lái)到洛陽(yáng)，住進(jìn)荷澤寺，繼續(xù)“大行禪法，聲采發(fā)揮”，開(kāi)過(guò)幾次定宗旨、辨是非的大會(huì)，頗有成效，南宗在北方的影響越來(lái)越大。
    此時(shí)，北宗神秀的兩大弟子義福與普寂已先后去世，北宗后繼之人，幾乎無(wú)人出來(lái)與神會(huì)抗辯，但北宗的勢(shì)力仍在，神會(huì)在洛陽(yáng)的傳法一波三折。先是御史盧奕將神會(huì)告到唐玄宗處，言神會(huì)在洛陽(yáng)聚眾，圖謀不軌，已居洛陽(yáng)傳法8年的神會(huì)被趕出洛陽(yáng)，貶到弋陽(yáng)郡（今河南潢川）；繼而又被令遷往武當(dāng)郡（今湖北均縣）；后來(lái)，被遷移至襄州（今湖 北襄陽(yáng)）；最后，被遷到荊州開(kāi)元寺。 
    正當(dāng)神會(huì)為抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)而痛心疾首之時(shí)，一個(gè)驚天動(dòng)地的大事件改變了大唐帝國(guó)，也改變了神會(huì)的命運(yùn)。那就是天寶十四年（公元755年）的安史之亂。
    在朝廷平叛的戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍餉籌集十分困難。神會(huì)聞?dòng)嵄鄙�，在洛�?yáng)附近到處奔走，為唐軍籌集糧餉。有幾次，他因陋就簡(jiǎn)召開(kāi)無(wú)遮大會(huì)，勸募軍需，鼓舞士氣民心，還直接設(shè)置戒壇度僧。一時(shí)間，捐款者有之，捐糧者有之，施以玉釵女紅者有之，很快，竟有一萬(wàn)多人捐出大筆香油錢(qián)。由于他對(duì)朝廷平叛有功，唐肅宗李亨詔他入內(nèi)供奉，又為他“造禪宇于荷澤寺”。在東都洛陽(yáng)，唐嗣虢王李巨更是對(duì)他鼎力支持，他的一切弘法活動(dòng)暢通無(wú)阻。
    神會(huì)居荷澤寺不懈弘揚(yáng)南宗，且自成體系，于是，人們稱(chēng)他所傳的南宗為“荷澤宗”。至德三年（公元758年），由于神會(huì)的影響，郭子儀出面奏請(qǐng)皇帝為達(dá)摩祖師立塔。
    這年的五月十三日，神會(huì)于荊州“開(kāi)元寺奄然坐化”，“享年七十有五”。永泰元年（公元765年）十一月十五日，李巨“迎尊顏于龍門(mén)”而下葬，其門(mén)徒建塔于龍門(mén)寶應(yīng)寺。1983年12月，在洛陽(yáng)龍門(mén)西山唐寶應(yīng)寺遺址，出土了由神會(huì)門(mén)人比丘慧撰寫(xiě)的《大唐東都荷澤寺歿故第七祖國(guó)師大德于龍門(mén)寶應(yīng)寺龍崗腹建身塔銘并序》的石刻。大歷七年（公元772年），唐代宗敕塔號(hào)為“般若大師之塔”；貞元十二年（公元796年），唐德宗敕皇太子召眾禪師，定禪門(mén)宗旨，立神會(huì)禪師為禪宗第七祖，德宗御撰《七祖文》頒行天下。
    發(fā)生在唐朝的南北禪之爭(zhēng)最終由神會(huì)取勝。其實(shí)，北宗與南宗的主要宗旨、理論大體一致，區(qū)別在于用以“安心”的方法，有“南頓北漸”之異。北宗修行時(shí)，大眾端坐，凈心念一“佛”字，追究“心是什么”；南宗則強(qiáng)調(diào)一入門(mén)“頓見(jiàn)佛性”，不拘于坐禪的形式，而是把禪貫徹于全部生活中。不論北宗南宗都是禪宗，因?yàn)樗�適合士大夫的口味和思辨心態(tài)，在中國(guó)的傳播一花獨(dú)秀。