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    德牟天地，道冠古今，百王宗師，生民物軌�？鬃又�于中華，唯圣唯神。自魯哀公為之立廟，萬世不祧。歷代追尊，無以復(fù)加。所興儒學(xué)，明王化，正人倫，實(shí)為國之綱紀(jì)，民心皈依。為邦育才，夫子設(shè)壇。弟子三千，賢人七十二。承其余緒，為明經(jīng)尊道，經(jīng)世致用，兩漢以來歷朝皆立太學(xué)、國子監(jiān)。及于府縣，亦興庠序，左廟右學(xué)，遍及華夏。

    開封八朝古都，中原名郡。亞圣游梁，于此昌明仁義。排抵異端，撥云見日。漢賢戴德戴圣，闡釋《禮記》，鄭興鄭眾，熟黯《春秋》，蔡邕石經(jīng)，勘正天下。斯地碩儒，代不乏人。降及趙宋，首善之區(qū)，朝廷于文宣王廟崇禮備至，釋奠釋菜，必獻(xiàn)樂奏。國子監(jiān)及太學(xué)，規(guī)模日盛。至崇寧間，為屋一千八百七十二楹。飽學(xué)之士如邢昺、孫復(fù)、石介、胡瑗等親為教授。仁宗詔令國子監(jiān)將《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》等七部經(jīng)書以真篆兩體刊石。由楊南仲書丹。斯時開封學(xué)廟臻于鼎盛。金代于開封立都不長，有關(guān)學(xué)廟的史料蓋闕。道光九年發(fā)現(xiàn)之女真碑，關(guān)乎金朝開科及第之事，似可佐學(xué)廟仍存。元代于國子監(jiān)故址建汴梁路學(xué)。明洪武三年為開封府儒學(xué)。后毀于水患。繼徙于麗景門西北，歷代知府時有增修。知府舒瞳重修，曾倩巡撫于謙為記。惜明末又毀于水。清順治九年，巡撫亢得時、知府朱之瑤，始于現(xiàn)址新建，左廟右學(xué)。二公俱有碑記，述廟學(xué)之布局甚詳�？芍�其規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，庶稱府學(xué)之儀觀。惜道光時，又遇水患，廟學(xué)毀敗。其后應(yīng)有重修，無奈史料或缺。民國以來，孔道式微，廟學(xué)亦日見凌夷。“民國”十六年，為修路，牌坊和泮池毀圯，廟學(xué)亦充他用。其后，所余殿廡漸次拆去，昔日風(fēng)貌蕩然無存。唯有欞星門和門前的石獅子尚兀立至今。

    上世紀(jì)末，于原府學(xué)殘墻內(nèi)發(fā)現(xiàn)康熙御碑等七塊碑。御碑系康熙三十三年甲戌秋，為河南境內(nèi)之嵩山、淮瀆廟、禹王臺、游梁祠所題匾額，分別為：“嵩高峻極”、“靈瀆安瀾”“功存河洛”和“昌明仁義”。并派員專程頒賜河南巡撫顧汧。“何幸遙頒宸翰，恍若得睹天顏”，獲此至寶，大小官員無不抃舞感戴。對御書，自當(dāng)“殫精摹繪，爰飭雙鉤，加意雕鏤，更施五彩”，刻成御碑。除張懸于四處名勝外，另置于學(xué)宮，供縉紳瞻仰。還有兩塊，一塊是“沇濟(jì)靈源”，一塊是御制五言詩一首，均鈐有康熙御印。無當(dāng)時官員的頌贊文字，似乎不是同時頒賜的。另一塊是順治十三年“游梁書院增科舉員詳由”。不屬御碑。這些碑刻尚可見證清代書院的輝煌。金代女真文字碑尚存，惜瀝蝕殘毀嚴(yán)重，文字極難辨識。宋代二體石經(jīng)至清嘉慶時曾于三官廟得其殘體，遂移于府學(xué)。著名金石家劉師陸時任大梁書院山長，曾拓?cái)?shù)本分贈同好，并歌詩相和以張其事�，F(xiàn)在連拓本亦不知所蹤矣。

    “五四”以來，孔學(xué)失去了尊顯地位，并屢遭口誅筆伐。但大浪淘沙，沙去金留，不廢江河，萬古不息。時至今日，檢討反思，國人幡然醒悟，無儒學(xué)則無社會和諧，無儒學(xué)則無民族認(rèn)同，孔學(xué)依然是重構(gòu)中華民族核心價值觀的必要因子。高山仰止，景行行止，孔子之尊，不可撼矣。今國中孔廟學(xué)宮存者尚有千余處。且隨著國力日隆，孔子學(xué)院已遍及五洲。開封處中原腹地，名曰古都，而孔廟之遺存已僅此而已。政府及有識之士本重溫余澤，傳承文明之旨，乃整修欞星門，重建碑廊。以彰華夏國學(xué)之余緒，存舊都文脈之遺跡。

    清代重修廟學(xué)的巡撫亢得時云，夫子“道麗中天，顯幽畢照，不系廟之治不治也”，即說，孔子之尊在于道，而不在于廟，廟之存否，無礙其圣！然人們還是愿意“人心有寄，衣冠有歸”，若建了祠廟，則庶人之崇仰有托，教化之行有所矣。夫子之學(xué)，光大有時，遺澤不竭。修建文廟碑廊，庶幾可以崇道德而正民心乎。斯為盛事，不可無記。不避谫陋，聊為斯文。

    公元二0一四年九月張家順撰文并書丹