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　“程門(mén)立雪”是一個(gè)家喻戶曉的成語(yǔ)，它出自宋代學(xué)者、著名理學(xué)家楊時(shí)、游酢兩人求學(xué)的故事。故事說(shuō)，在一個(gè)大雪之日，楊時(shí)、游酢等人去拜見(jiàn)老師——洛學(xué)鼻祖程頤，程頤正在“假寐”，他們就在老師身旁站了半天。等到程頤醒來(lái)，門(mén)外已經(jīng)雪深一尺。這個(gè)故事的主旨是宣揚(yáng)尊師求道、虔心求教的精神。元謝應(yīng)芳《楊龜山祠》詩(shī)云：“卓彼文靖（楊時(shí)死后的謚號(hào)）公，早立程門(mén)雪。”

　“程門(mén)立雪”的史料來(lái)源主要有兩個(gè)。一個(gè)是《二程語(yǔ)錄》卷十七引侯仲良《侯子雅言》：“游、楊初見(jiàn)伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺(jué)，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出門(mén)，門(mén)外之雪深一尺”；一個(gè)是《宋史·楊時(shí)傳》：“楊時(shí)又見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。”

　說(shuō)到這里，就想說(shuō)說(shuō)《程門(mén)立雪不是立在門(mén)外》（見(jiàn)《北京晚報(bào)》2012年10月23日）對(duì)某些出版物中楊時(shí)、游酢“立雪”的質(zhì)疑。這篇文章指出，浙江大學(xué)出版社2002年出版的少兒讀物《中華傳統(tǒng)美德故事精編》里楊時(shí)“立在門(mén)外候著”是不符合歷史事實(shí)的。該文作者經(jīng)對(duì)《宋史·楊時(shí)傳》等兩則原始史料認(rèn)真核對(duì)后說(shuō)，楊時(shí)和游酢是恭恭敬敬地站立在老師程頤身旁，直到老師醒來(lái)。

　對(duì)于這件事恐怕還是兩點(diǎn)論比較好。首先一定要肯定，提出質(zhì)疑的作者糾錯(cuò)糾得很好，鉆研學(xué)問(wèn)就必須實(shí)事求是、一絲不茍。但是，如果再反過(guò)來(lái)看，這個(gè)“錯(cuò)誤”也不能怪這些出版物。因?yàn)?ldquo;程門(mén)立雪”中的“立雪”按字面講，就是立在雪里呀！所以，我們也不得不考慮到這樣一個(gè)事實(shí)，即成語(yǔ)本身在千百年來(lái)的文化傳承過(guò)程中，已經(jīng)在一定程度上偏離或者說(shuō)游離出了孕育它的母體——歷史事實(shí)。人們約定俗成地把楊、游拜會(huì)老師這件事抽象成“程門(mén)立雪”，顯然是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”了，人們把它提升了、升華了，即賦予它了新的內(nèi)涵。正是“立雪”這兩個(gè)字，才使這個(gè)成語(yǔ)生動(dòng)起來(lái)，才使它有了生命力�？梢哉f(shuō)“立雪”是這個(gè)成語(yǔ)的詞眼，或曰“王冠上的寶石”。如果我們拘泥于歷史真實(shí)，不用“立雪”二字，那么我們就找不到任何能代替這兩個(gè)字的與之同樣鮮明、生動(dòng)的字，或者說(shuō)根本造不出一個(gè)能夠體現(xiàn)尊師重道意境的成語(yǔ)。所以，在這個(gè)問(wèn)題上還是糊涂一點(diǎn)好。因?yàn)槲覀儗W(xué)先賢學(xué)的是精神，而不是機(jī)械模仿古人的做法。再一點(diǎn)，如果要較真的話，程頤當(dāng)時(shí)只是“暝坐”，或曰“瞑目而坐”，沒(méi)有睡很長(zhǎng)時(shí)間。所以，楊時(shí)與游酢也沒(méi)有站立多久。不可能“頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣”。如果真是這樣，那只能說(shuō)那天下的是暴雪，雪下得這樣大，是要阻斷交通的，楊時(shí)、游酢還怎么離開(kāi)？那好，雪大得邁不開(kāi)腿，又不好意思住在老師這里，他倆就只好倒下身子扒叉著往前滾吧……這樣往下分析，“程門(mén)立雪”就成了“程門(mén)滾雪”了。不能說(shuō)味同嚼蠟，起碼是索然無(wú)味，毫無(wú)意義。