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    作為從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)、以滿足人們的精神需求為目標的經(jīng)營性行業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)是社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。北宋時期，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展和商業(yè)、文化的繁榮，都城東京的文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的紅火。

    發(fā)達的印刷業(yè)與圖書市場

    經(jīng)唐、五代時期的發(fā)展，雕版印刷到北宋進入鼎盛時期，加上政府重視和提倡，北宋雕版印刷揭開了我國古代印刷史上輝煌的一頁。

    東京是全國木版雕印中心之一，因而也是圖書出版、交易中心。以國子監(jiān)為代表的中央機關(guān)和以公使庫為代表的地方機關(guān)，編印的圖書（即官刻本）涵蓋儒家經(jīng)書、史書以及諸子、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、類書、宗教典籍等，“雖漢唐之盛無以加此”（姚鉉《〈唐文粹〉序》）。太宗、真宗年間，欽定印刷大型類書《太平廣記》《太平御覽》《文苑英華》《冊府元龜》，計3500卷。真宗景德年間，僅國子監(jiān)就有書板十萬余，“經(jīng)史正義皆具……今板大備，士庶家皆有之”（《續(xù)資治通鑒長編》）。官印圖書規(guī)模之大由此可見一斑。

    東京民間印刷業(yè)也初步形成，除私人出資刻印、不以營利為目的的家刻本外，最主要的是商業(yè)性坊刻本。書坊類似于今天的出版社，集印書、售書于一體，以營利為主要目的，政論文章、大臣奏議、科考范文等均在刻印之列。

    東京印刷業(yè)繁榮，還可據(jù)一條詔令得到印證�？刀ㄔ�年（1040年），“在京無圖之輩及書肆之家，多將諸色人所講邊機文字，鏤版鬻賣，流布在外”。仁宗下詔，“委開封府密切根捉，許人陳告，勘鞫聞奏”（《宋會要》）。

    官營、私營印書的興盛，加上外地印書來京銷售，圖書作為商品在東京市場上廣泛流通。相國寺及其附近是圖書交易中心，《東京夢華錄》有相國寺殿后資圣門前、寺東門大街賣書籍的記載。榮六郎經(jīng)史書鋪，以刻印、出售經(jīng)史圖書而聞名，北宋亡后遷至南宋都城臨安繼續(xù)開張。張舜民文集《畫墁集》，政和年間“京師鬻書者忽印是集，售者至填塞衢巷”（周紫芝《太倉米集》）。國子監(jiān)的雕版，“例許士人納紙墨錢自印。凡官刻書，亦有定價出售”（葉德輝《書林清話》）。朝廷更是大量征購圖書，以充館藏。咸平四年（1001年），朝廷“詔天下購館閣逸書，每卷給千錢”（《續(xù)資治通鑒長編》）。

    東京圖書還向國外銷售，促進了文化的傳播。《宋史》載，日本、高麗、交等國使者來京，常采購圖書。熙寧六年（1073年），日本僧人成尋在東京印經(jīng)院一口氣購買《十缽文殊經(jīng)》《寶要義論》等經(jīng)書100多卷。元年間，高麗使臣來京，“請市書甚眾”。蘇軾在《論高麗買書利害子三首》中有“中國書籍山積于高麗”之說。

    筆墨生產(chǎn)與書畫交易

    東京筆墨生產(chǎn)繁榮。制筆業(yè)店鋪林立，對此，歐陽修、黃庭堅分別有“京師諸筆工，牌榜自稱述。累累相國東，比若衣縫虱”和“都下筆師如猬毛”的描寫。元豐年間，侍其瑛在東京“以筆為業(yè)……遂以筆名家”（陸友《墨史》）。吳無至制“無心散卓”筆，“小大皆可人意”（黃庭堅《書吳無至筆》）。“熙寧后，世始用無心散卓筆，其風(fēng)一變”（葉夢得《避暑錄話》）。趙文秀的筆更是有名。

    制墨上，工匠裴言造墨，“料精而墨善”。號稱“墨仙”的潘谷，造墨“既精好而價不二”（陸友《墨史》）；“人制墨莫有及谷者”（晁貫之《墨經(jīng)》）；蘇軾有“一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙”的詩句。北宋末年，東京制墨名家輩出，張孜、陳昱、關(guān)、關(guān)瑣、郭遇明等“皆有聲稱而精于樣制”（何《春渚紀聞》）。梅鼎、曹知微、梅贍、張雅、高肩等，皆為“崇寧以來京師名手”（陸友《墨史》）。《東京夢華錄》載，“萬姓交易”的相國寺市場，“趙文秀筆及潘谷墨，占定兩廊”，可見其規(guī)模不小。

    東京書畫家云集，作品大量商品化，書畫買賣成為東京的重要行業(yè)。朝廷大肆收藏，收藏家把藏品當(dāng)成財產(chǎn)。景年間，李宥命僧人惠明代購祖父、山水畫家李成之畫作，“倍出金幣，歸者如市”（劉道醇《宋朝名畫評》）。岑宗旦“尤善行書，如銀鉤躉尾，脫去嫵媚”，得英宗嘉賞，成名后“字畫一出，偶得之者爭相賈售”（《宣和書譜》）。王廣淵書法“筆力豪健”“字價千金”（《書林紀事》）。蘇軾書法因朝廷多次禁毀而價格倍增，宣和年間朝廷搜集，“一紙定值萬錢”。米芾名聲既盛，“寸紙數(shù)字，人爭售之，以為珍玩”（《宣和書譜》），以至于米芾云“書畫不可論價”。“至于幽人、釋子，所藏寸紙，皆為利誘”（《書林紀事》）。

    東京書畫市場之盛，還可從下面的記載中窺見一斑。《宋會要》有“�？逃鶗�字鬻賣者”的記載，可見京城有想靠皇上墨寶而發(fā)財?shù)娜�，以至于朝廷下詔開封府：“有�？逃鶗�字鬻賣者，重坐之。”趙明誠在京城曾以200貫的價格購得蔡襄《神妙帖》3幅，李清照在《金石錄后續(xù)》中有趙明誠到相國寺“市碑文”的記述。歐陽修《石曼卿墓表》拓片，一本“半千買得”（文瑩《湘山野錄》）。李公麟死后，其作品“有厚以金帛購之者，由是夤緣摹仿，偽以取利”（《宣和畫譜》）。交易中竟出現(xiàn)了以贗品牟利的人。

    節(jié)日民間藝術(shù)品市場

    北宋一年到頭節(jié)日不斷，活動豐富多彩，這無疑拉動了節(jié)日消費，傳統(tǒng)佳節(jié)更是帶來了民間藝術(shù)品市場的繁榮。

    年畫正式命名于清代，但在北宋已發(fā)展成為一個獨立的畫種。沈括《補筆談》有神宗令畫工鐫版印刷鐘馗之像的記載，可見北宋時年畫走進了雕版印刷，因而其印量可滿足京城龐大的市場需求。《東京夢華錄》載，進入臘月，東京家家戶戶“除塵穢，凈庭戶”以迎新年，此時“市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符，及財門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子”。此前祭灶日，京城人家還“貼灶馬于灶上”。這一節(jié)日文化市場盛況，無疑是木版印畫興起的結(jié)果。

    到了上元節(jié)（元宵節(jié)），京城舉行大型燈展，太祖更是將“燃燈五夜著為令”，因而東京呈現(xiàn)出“車馬紛紛白晝同，萬家燈火暖春風(fēng)”（王安石《上元戲呈貢父》）的景象，由此帶來了燈市的繁榮。羅燁《醉翁談錄》載，東京自正月初在東華門外設(shè)燈市，市場上燈球、燈槊、絹燈籠、日月燈、詩牌燈、鏡燈、馬騎燈等琳瑯滿目。更有心靈手巧者，用獸角、翎毛、琉璃、皮革、絲綢等物，制成牡丹、蓮荷、曼陀羅等花卉狀燈盞。加上“奇術(shù)異能，歌舞百戲”，各種文藝演出更是拉動了元宵節(jié)的消費。

    立春時節(jié)，北宋有“鞭春”（打春）的習(xí)俗，儀式隆重。為滿足京城士庶人家喜愛春牛的愿望，百姓自制小春牛到京城出售�！稏|京夢華錄》載“（開封）府前左右，百姓賣小春牛，往往花裝欄座，上列百戲人物”“貴家多駕安車就看，買去相饋贈”。

    七夕節(jié)，東京多處有“乞巧市”，出售仙樓、仙橋等剪紙乞巧物以及用鳧雁、鴛鴦、龜魚等動物模型鑄成、飾以彩畫金縷的“水上浮”。許多瓦子、街頭，叫賣一種叫“磨喝樂”的土偶。《東京夢華錄》載，土偶“悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對直數(shù)千者。禁中及貴家與士庶為時物追陪”。司馬光有“土偶長尺余，買之珠一囊”的詩句。

    歌樓、伎館與宋詞創(chuàng)作

    詞，原是隋唐興起的燕樂歌詞，經(jīng)過詩人的努力，到宋代呈現(xiàn)出鼎盛之勢。北宋對文教的重視，士大夫們雅集之風(fēng)的盛行以及市民文化的勃興，構(gòu)成了宋詞繁榮的沃土。

    東京作為文化中心，遍布全城的瓦舍勾欄里，說話、嘌唱、傀儡、影戲、雜劇等各種商業(yè)性文藝演出“不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是”（《東京夢華錄》）。大眾文化的生產(chǎn)與消費空前鼎盛。“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”（《東京夢華錄》）。歌樓、伎館里不絕于耳的歌聲，使得詞從宋初官僚士大夫們欣賞的一統(tǒng)天下走向市井大眾。廣泛的消費群體、新鮮的時代風(fēng)貌，大大刺激了詞人的創(chuàng)作熱情，詞一躍而成為東京文化市場上的熱銷產(chǎn)品。為樂工、歌伎填詞，以滿足舞榭歌臺、尊前席上的消費需要，成為東京城重要的文化生產(chǎn)。柳永、晏殊、晁沖之、晏幾道、秦觀、周邦彥等是主要作者。

    時代歌手、慢詞大家柳永，作為秦樓楚館�？�，“忍把浮名，換了淺斟低唱”，可謂生產(chǎn)“市民宋詞”的高產(chǎn)作家。“教坊樂工，每得新腔，必求永為辭，始行于世。于是聲傳一時。”以至于東京城“凡有井水飲處，即能歌柳詞”（葉夢得《避暑錄話》）。柳永也因“變舊聲，作新聲，出《樂章集》，大得聲稱于世”（李清照《詞論》）。柳永之詞作寫都市繁華、市井風(fēng)情、歌伎遭遇和自身落魄，語言通俗有味，市民氣息濃郁。“慶嘉節(jié)，當(dāng)三五。列華燈，千門萬戶”，這是他筆下的東京元宵夜；“千步虹橋，參差雁齒，直趨水殿”，這是他筆下的金明池風(fēng)光；“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，這是他在東京與戀人惜別……

    宋詞的興盛，離不開東京市民階層的崛起和文化娛樂業(yè)的繁榮，離不開東京文化消費的大眾化和商業(yè)化，這就是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力。

    “華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”（陳寅恪）。繁榮的大宋文化是我們傳承與創(chuàng)新的豐厚遺產(chǎn)。今天，文化產(chǎn)業(yè)已成為現(xiàn)代經(jīng)濟的重要支柱，2013年，開封宋都古城文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)成為國家級示范園區(qū)，以《大宋·東京夢華》《千回大宋》等為代表的演出，實現(xiàn)了大宋文化與現(xiàn)代科技手段的完美結(jié)合。我們相信，以“宋文化”為核心的開封文化產(chǎn)業(yè)，必將在新的時代演繹出古典與時尚的輝煌交響。