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    筆者據(jù)有關(guān)史料分析，“三皇五帝”居住生活在昆侖山“中央之國”，而“中央之國”在中原，因而中原是華夏民族的發(fā)源地。

    自伏羲、炎黃、顓頊、帝嚳時期開始，直到堯、舜、禹、商湯時期，他們共同的居住地均在開封古陳留一帶。尤其是夏代，自禹、啟、太康、仲康到杼、槐、芒、泄、不降、扃、桀，至少有11個王在開封東邊不遠(yuǎn)處的古陳留空桑一帶建立王都，這里是華夏歷史文明發(fā)源的核心地區(qū)。

    一

    伏羲是“三皇”之首、百王之先。他和女媧同是中華民族的人文始祖。伏羲根據(jù)天地萬物的變化，在太極、陰陽兩儀的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造了八卦，一說即“河圖”。這是中國最早的計數(shù)文字，是中國文化歷史的發(fā)端。八卦后來被星象學(xué)家用來占卜。他創(chuàng)造歷法，教民漁獵、馴養(yǎng)家畜、烹飪食物，確定婚嫁儀式，始造書契，發(fā)明陶塤、琴瑟樂器，任命官員等；創(chuàng)立了中華民族的統(tǒng)一圖騰“龍”，龍的傳人即由此而來。伏羲后來被中國神話描繪為“人首龍身”，被奉為中華文明的人文始祖。

    古人認(rèn)為，伏羲是華胥氏之子、少典之父、炎帝和黃帝之祖父，是女媧（也稱女媧氏）的哥哥兼丈夫，為上古“三皇”之一，與女媧同被尊為人類始祖，與黃帝同被尊為人文初祖。在中國神話里，他與女媧一樣，是“人首龍身”或“人首蛇身”。盡管上古時期這種氏族的傳世稱呼和現(xiàn)代意義上祖父、兄弟、丈夫的含義有很大不同，但仍可以作為了解華夏人文歷史的一個方面。

    “三皇”之一的黃柏氏伏羲，曾建都在開封古陳留縣黃柏山。據(jù)柏姓家譜記載，黃柏氏住在黃柏山（今河南開封陳留）。傳說他名叫“柏芝”，以柏木為圖騰。他曾協(xié)助伏羲治理天下，立了諸多功勞，但并不因此而自滿。因此，他深得伏羲的信任，接替了伏羲氏東方部落的首領(lǐng)，即“皇”位。

    二

    炎帝，為華夏始祖之一，與黃帝并稱為中華始祖，為中國上古時期部落首領(lǐng)。

    上古時期的原始先民很少，禽獸很多，所以原始先人把禽獸的肉作為主食。到神農(nóng)氏炎帝時期，原始先民很多，而禽獸已經(jīng)不足，近距離內(nèi)野生素食能吃的也幾乎吃完了，但還是不能解決人民的饑餓。于是，炎帝根據(jù)天時、地利和生存需要，制作了勞動工具，教導(dǎo)人民耕種田地，種植莊稼作物，逐步解決了饑餓問題，百姓得以更好地繁衍生息。于是，他們稱贊炎帝說：“神而化之、使民宜之，謂之神農(nóng)。”

    開封古陳留空桑是炎帝、黃帝建立帝都之地。清代學(xué)者潘振解釋中國先秦史籍《逸周書·嘗麥解》說：“赤帝，指神農(nóng)九世孫帝榆罔也，居空桑。”說明空桑在開封古陳留。宋代學(xué)者羅泌在《路史·后記》中也認(rèn)為：“榆罔居空桑。空桑為陳留，故《歸藏》啟筮云：蚩尤伐空桑,帝所居也。”

    炎帝在空桑發(fā)明了樂器，削桐為琴，結(jié)絲為弦，這種琴后來叫“神農(nóng)琴”。據(jù)西周公旦《周禮·春官·大司樂》記載：“空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，于澤中之方丘奏之。”其中“方丘”之“方”為天圓地方之“方”，指地的中心，因此“方丘”也稱“方山”。東漢歷史學(xué)家班固《漢書·禮樂志二》記載：“空桑琴瑟結(jié)信成，四興遞代八風(fēng)生。”唐初經(jīng)學(xué)家顏師古注釋：“空桑，地名也，出善木，可為琴瑟也。”其中“神農(nóng)琴”，也稱“琴瑟”，是撥弦樂器；“善木”，稱“桐”，又稱“梧桐”、“泡桐”，盛產(chǎn)于開封、蘭考一帶，自上古時期以來就是制作古代樂器的極好材質(zhì)，至今仍在傳承。

    西漢開封梁國孝王贈給司馬相如的“綠綺”和東漢陳留蔡邕的“焦尾”琴，均制作于盛產(chǎn)梧桐的開封古陳留空桑一帶。神農(nóng)琴長三尺六寸六分，上有五弦，據(jù)說這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂�？梢姡�炎帝氏族和“三皇”氏族，包括伏羲在開封古陳留居住具有歷史傳承性。

    黃帝之“黃”，也是太極五行五色“青、白、赤、黑、黃”中的一個方位名稱，軒轅氏因居有“黃”色，故稱“黃帝”；濁水因流經(jīng)“黃”地，故稱“黃河”。由于黃帝居住在太極五行的“東、西、南、北、中”的“中”地，故也稱“中央帝”。又因黃河的分支為江水，“江”與“鴻”互通，也稱鴻水，所以黃帝也稱“帝江”、“帝鴻”，鴻水也稱鴻溝、浪蕩渠、赤水、丹水、汴水等。對此，《中國古今地名大辭典》記載說：“汴河古亦稱丹水，汴水的前身是丹水。”

    炎帝出生并居于江水南部，故江水又稱“姜水”；黃帝出生并居于江水北部的濟水之南，故濟水又稱“姬水”。因此，最早的國別體著作《國語·晉語》記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。”這是我們目前所能看到的最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。

    軒轅氏黃帝帝都在開封古陳留空桑東北之地，即開封古城北部的軒轅丘（樓）。據(jù)宋代學(xué)者羅泌《路史》記載：“軒轅氏，作于空桑之北。”其實，開封古陳留空桑之地就是魏國國都大梁之地。據(jù)唐代初期《軒轅黃帝傳》記載：“帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，為元妃，生二子。”黃帝元妃嫘祖的父親為封鉅氏，被黃帝封在“大梁”北部、封丘西南部的“封鉅”，即“豐沮”，也稱“方山”。“方山”又稱“豐山”、“封山”。“豐”是打雷的聲音，故“豐山”也稱“雷山”，封鉅氏也稱“方雷氏”。

    到了夏代，“封鉅”為夏啟所封的“封父國”，也稱“馮婦（馮翊、馮夷）”等。據(jù)《封丘縣志》記載，“封氏出自姜姓，炎帝裔孫鉅為黃帝師，胙土命氏”，“封丘地區(qū)是神農(nóng)氏后人姜鉅部落活動的區(qū)域，其先民已能制造石器骨器從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活上已使用陶器”。“姜鉅”，在黃帝“胙土命氏”被封在封丘南、開封北之地，不僅是黃帝史官、帝師，也是黃帝的岳父大人。

    三

    炎、黃后裔及其帝都在地理上一脈相承。黃帝長子為玄囂。玄囂因居住在太極“五行”東方的“青陽”之地，又稱“青（清）陽氏”。玄囂稱帝前的封地在開封古陳留空桑北部初留、東里（黎）一帶的古“青陽”。唐代當(dāng)?shù)亟ㄓ?ldquo;清陽寺”，以祭祀青陽帝玄囂。玄囂稱帝后遷徙到太極“五行”西方的“囂山”，即鄭州滎陽三皇山。

    黃帝二兒子昌意的兒子顓頊，接替了昌意的哥哥青陽氏玄囂的帝位。顓頊稱帝前的封地在開封古陳留空桑南部的杞縣古高陽，故稱顓頊為“高陽氏”。據(jù)戰(zhàn)國時期秦國宰相呂不韋所著《呂氏春秋·古樂》記載：“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。”古陳留空桑一帶是顓頊苗裔壯、侗、苗、黎、瑤等南方民族的發(fā)源地，壯、侗、苗、黎、瑤等南方民族是伏羲女媧“蛇族”的傳承人，至今“黎”在壯語中是“蛇”的意思和稱呼。而“黎”在黎族中還有開封古陳留空桑所在地杞縣之“杞”的讀音。

    顓頊帝之后為高莘氏（有莘氏）帝嚳，帝都在開封古陳留空桑北部的有莘國。據(jù)唐代地理總志《元和郡縣志》記載：“汴州陳留縣故莘城（在縣東北三十五里古莘國地），此即湯妃所生之國，伊尹耕于是野者也。”說明黃帝后裔玄囂帝、顓頊帝、帝嚳均居住在開封古陳留一帶。

    四

    堯帝是高莘氏帝嚳的兒子，也居住在開封古陳留空桑一帶。春秋末期思想家墨翟《墨子·尚賢》記載：“古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平。”其中“服澤之陽”，也稱“服陽”、“負(fù)陽”、“負(fù)夏”。“負(fù)夏（陽）”之“負(fù)”與“服澤”之“服”音同。據(jù)濟南教育學(xué)院徐北文所著《大舜行跡考》記載：清末經(jīng)學(xué)家“孫詒讓以負(fù)夏與服澤當(dāng)為一地”。其中“服澤”之“服”與“逢澤”之“逢”雙聲，可通假，故“服澤”也稱“逢澤”，是“三皇五帝”“中央之國”的南海。“負(fù)陽”和“服陽”在太極兩儀中的含義相同，是指太極昆侖文化中的“負(fù)陰抱陽”，即陰陽相結(jié)合，彼此調(diào)和而生萬物的意思，自然也指太極陰陽交合的昆侖之地。《史記·五帝本紀(jì)·集解》也引東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄的話說，“負(fù)夏，衛(wèi)邑”。其中“衛(wèi)邑”，是指春秋戰(zhàn)國時期衛(wèi)國“儀邑”，即浚儀、開封。戰(zhàn)國時期《孟子》有記載：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條。”對于“負(fù)夏”，西漢禮學(xué)家戴德《禮記·檀弓》解釋說：“負(fù)夏。又陽夏，在開封。”“負(fù)夏”、“服陽”、“逢澤”均在開封古陳留空桑一地。

    堯帝在空桑之地禪讓帝位于舜。漢代司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》記載：“舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰‘天也’，夫而后之中國，踐天子位焉，是為帝舜。”其中“中國”，就是舜在“南河之南”稱帝的“三皇五帝”“中央之國”。春秋末期墨翟《墨子·尚賢》也有記載：“堯得（舜）之服澤之陽，舉以為天子，與天下之政，政天下之民。”其中“服澤”就是“三皇五帝”“中央之國”南部的逢澤。

    舜帝在開封古陳留空桑之地禪讓帝位于大禹。據(jù)漢代劉向《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未開，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵、赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊闕，導(dǎo)廛、澗，平通溝陸，流注東海。鴻水漏，九州干，萬民皆寧其性。”對此，宋代學(xué)者羅泌《路史》記載說“若乃伊尹之生，共工氏之所灌，則陳留矣”。

    大禹在開封夏王杼都老丘北部的鳴條為舜帝下葬后，為其守喪三年。對此，漢代《史記·夏本紀(jì)》有記載：“舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩，三年喪畢，禹辭避舜之子商均于陽城。”之后，為了讓舜帝之子商均繼承帝位，大禹主動告別舜都“負(fù)夏”的商均，回到自己的封地陽城以避帝位。因此，西晉大學(xué)者皇甫謐在《帝王世紀(jì)》里記載說：“禹避商均浚儀（開封）。”后來，在百姓的極力推薦下，才禪讓帝位于開封浚儀南部的陽城。宋代學(xué)者王應(yīng)麟《通鑒地理通釋》也記載：“世本言，夏后居陽城，本在大梁之南，今陳留浚儀也。”其中“夏后”，是指在開封軒轅山南部治理浪蕩渠鴻水后禪讓帝位于浪蕩渠岸邊禹王臺的夏王大禹。

    因此，漢代司馬遷《史記·封禪書》記載：“昔三代之君皆在河洛之間。”其中“河洛”之“洛”，周代之前應(yīng)指“雒”，即“淮”。據(jù)《史記集解》引徐廣云（東晉大學(xué)者）之說：“‘雒，一作淮’。指淮陽國，地在今河南東部茨河上游南北一帶，都于陳，在今河南淮陽縣。”所以，最早的“洛水”為“雒水”，而“雒水”也稱“淮水”。至于“洛邑”之“洛”、“雒”應(yīng)該是西周之后出現(xiàn)的地名，而“河洛之間”最早則應(yīng)指黃河與淮河之間的開封古陳留一帶，與西周之后出現(xiàn)的“河洛”不是一個地理方位。

    西周時期，周公旦平定三監(jiān)叛亂后，為了拱衛(wèi)周朝，抵御東部的淮夷人西進，便將舜帝后裔陳胡公的陳國自陳留舜帝帝都“負(fù)夏”重新封到河南淮陽一帶，以奉祀舜帝。同時，陳胡公也把舜帝“中央之國”及其先祖伏羲、女媧、“洛”、“雒”、“淮”等華夏文化帶到了淮夷人活動的淮陽一帶。而開封陳留的聃國則被周公旦封給十弟老季載，也稱“老丘”。聃國西部的開封“儀邑”則歸屬衛(wèi)國，被周公旦封給了九弟衛(wèi)康叔封。衛(wèi)康叔之所以名字稱“封”，是因為他的封地衛(wèi)國“儀邑”為夏啟時期的“封父國”，是“封人”的祖地。衛(wèi)康叔以地為名，故稱姬“封”，也是開封和封丘之“封”的來由。

    一般認(rèn)為，華夏民族發(fā)源于洛陽黃河與洛河之間的“河洛”地區(qū)，但從史料分析來看，西周之前“河洛”應(yīng)指開封古陳留地區(qū)，至今尚有陳留“河圖村”、包拯“龍馬負(fù)圖處”石碑等和史料記載的“洛架水”、“伊水”為證，是名副其實的“河洛人”居住地。因此，古人說堯、舜、禹三代帝王之都均在“三皇五帝”昆侖山“中央之國”的開封古陳留，即“河洛之間”一帶，并不是無端的傳言，其深厚的華夏文化內(nèi)涵值得我們認(rèn)真、深入地進行發(fā)掘。