客家人崇拜“石敢當(dāng)”
上古之時有很多禁忌和崇拜，“石崇拜”就是其中很特別的一種崇拜，而將小石碑（或小石人）立于橋、道要沖或砌于房屋墻壁，上刻或書“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”之類，以禁壓不祥之俗，在民間甚為流行，尤其是在客家人居住地區(qū)更為盛行。
凡是到過福建省龍巖市永定縣的人，仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)乜图胰肆?xí)慣于把長方形的小石碑或小石人豎于橋頭、巷口要沖或砌于房屋墻角，上刻“石敢當(dāng)”3個字或者是“泰山石敢當(dāng)”5個字。據(jù)說它能降妖避邪。每到年節(jié)之時，人們都會去燒香祈福。不僅如此，作為世界上獨(dú)一無二的神奇的山區(qū)民居建筑，福建客家人在建土樓中的方樓時，他們以為其某個角會碰上“煞氣”，就在樓角基石上刻上“泰山石敢當(dāng)”字樣以避邪，或在樓角釘上繪有八卦、寫上字符的木板，用以“制煞”。因?yàn)閳A樓無角，據(jù)說“煞氣”能滑走，所以為避“煞”，清代以后的土樓多為圓樓。此外，在贛南師院新校區(qū)美術(shù)學(xué)院二樓，占地400多平方米的客家文物博物館里，人們?nèi)钥梢砸娪写罅坑糜诮ㄖb飾上的瑞獸、魚化石、四不像、香爐、“石敢當(dāng)”。
“泰山石敢當(dāng)”與福建沿海的風(fēng)獅文化相結(jié)合，出現(xiàn)了造型多樣的“泰山石敢當(dāng)”碑刻，有的在石獅上雕刻“泰山石敢當(dāng)”，還有的在文字上搭配《北斗七星》、《獅子銜劍》等圖案，以示“泰山石敢當(dāng)”文化發(fā)源于天之中的“泰一”，即“北斗七星”位置，是傳說黃帝荊隆宮（山）鑄劍的地方。
在臺灣海峽澎湖東北季風(fēng)最強(qiáng)勁地區(qū)，還出現(xiàn)了塔形“泰山石敢當(dāng)”建筑，居民以許多石塊砌成將近9層的石塔，以止煞驅(qū)邪。由于澎湖東北季風(fēng)盛行，天氣陰晴難測，受此影響，澎湖的“泰山石敢當(dāng)”幾乎隨處可見，成了地方特色。這種現(xiàn)象傳到臺灣地區(qū)，臺灣民眾歷來把“泰山石敢當(dāng)”看做平安的象征，稱它為無聲的保鏢、止煞祈福的“萬能神”。
“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗在日本以及菲律賓、新加坡、越南等東南亞各國也有傳播。日本最早的“泰山石敢當(dāng)”雕刻石出現(xiàn)在宮崎縣，立于1868年。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本全國的“石敢當(dāng)”雕刻遺存總共有600多塊。泰國首都曼谷多處可見“泰山石敢當(dāng)”。馬六甲眾多的店鋪門上方都有“泰山石敢當(dāng)”神位的碑石。據(jù)考證，馬六甲華人的“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗，與明朝鄭和下西洋有關(guān)。
“石敢當(dāng)”根在中原
《中南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2012年4月18日發(fā)表的文章《客家人的宗教信仰（一）》中指出：“漢族中廣為流傳的一種古老的巫術(shù)手段即所謂‘石敢當(dāng)’，在客家人中也如是。在客家城鄉(xiāng)地區(qū)的屋后巷口，常有一塊石頭上刻著‘石敢當(dāng)’或‘泰山石’字樣，意在用巨石鎮(zhèn)鬼壓災(zāi), 以保佑人間安康。”
清代嘉慶年間，客家文化最早的研究者徐旭曾在《豐湖雜記》中說：“今日之客人，其先乃宋之中原衣冠舊族，忠義之后也。”這句話點(diǎn)出了客家人的來源——宋之中原�？图椅幕芯繉＜抑赋觯�“‘泰山石敢當(dāng)’源于中原，乃漢先民從中原南遷時捎來的文化物，主要用在房屋建筑上作制煞之用，如房屋在正對街巷的墻體上嵌入一塊鐫刻有“泰山石敢當(dāng)”字樣的條石，以避鋒芒，尋求安寧。拙樸的石雕，豐富的文化元素，流露著客家與中原源遠(yuǎn)流長的文化脈絡(luò)。”
客家人從中原背井離鄉(xiāng)而來，在贛南這塊秀麗的土地上扎根，然后裔播四海。他們希望永久平安，不再受戰(zhàn)火牽連，不再有災(zāi)難降臨，于是企求生活居所與自然和諧，世代昌盛，人才輩出。因此，不難發(fā)現(xiàn)，在客家地區(qū)許多山水、村落間，這種意識體現(xiàn)得自然天成，人們總可以在這個祠堂前發(fā)現(xiàn)一口聚風(fēng)蓄水的池塘，在那個豪宅前找到一塊遮風(fēng)擋雨的照壁，或是在某個正對巷口的墻壁上看到一枚 “泰山石敢當(dāng)”的鑲字碑石!這都體現(xiàn)了客家人重視“天人合一”的生存理念。
據(jù)說，中原地區(qū)“石敢當(dāng)”文化的起源與黃帝有關(guān)。當(dāng)年黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，蚩尤所向披靡，猖狂之極，登上泰山大呼：“天下有誰敢當(dāng)？”女媧派泰山女神投下一塊泰山石，喝道：“泰山石敢當(dāng)！”蚩尤倉皇落敗。黃帝于是遍刻“泰山石敢當(dāng)”，用以震懾蚩尤，并最終打敗蚩尤。
開封市文廣新局調(diào)研員、開封社科研究專家韓鵬認(rèn)為，無論南方的客家人，或是北方的中原人，關(guān)于“泰山石敢當(dāng)”故事的版本都很多，無不講述“石敢當(dāng)”其人勇敢、力大無比、鎮(zhèn)妖降魔之能。這是一種華夏文化傳承現(xiàn)象，它所表現(xiàn)的文化核心內(nèi)容是祈求吉祥平安，反映了人們渴求平安、祥和的心理，體現(xiàn)了中華民族的人文精神和文化創(chuàng)造力。
韓鵬說，在華夏文化傳承中，這種將“泰山石敢當(dāng)”立于橋道要沖、砌于房屋墻壁的習(xí)俗，不僅流傳到全國各地，還擴(kuò)散到東南亞各國和朝鮮、韓國、日本以及歐洲和美國的唐人街。這其中就有客家人在文化傳承中所發(fā)揮的歷史作用。
開封是“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗原始發(fā)源地
作為華夏人文歷史發(fā)源地、客家人南遷出發(fā)地和最重要的祖根地，開封與“石敢當(dāng)”有什么樣的淵源呢？
“開封是華夏人文歷史和‘泰山石敢當(dāng)’習(xí)俗的原始發(fā)源地。”韓鵬接受記者采訪時表示，“‘泰山石敢當(dāng)’習(xí)俗是上古時期華夏先民人們對靈石崇拜的遺俗。上古時期有很多禁忌和崇拜，對玉石的崇拜就是其中很特別的一種崇拜。玉石崇拜源于女媧煉五色石補(bǔ)天的‘泰一’之地。”
據(jù)開封華夏人文研究認(rèn)為，女媧母系氏族所在的上古時期，居住在河南衛(wèi)輝共工城的共工氏，因與居住在開封杞縣高陽的顓頊?zhǔn)蠣帄Z帝位而發(fā)生戰(zhàn)爭，共工被女媧支持的顓頊打敗后，為了報仇，便將衛(wèi)輝共工城南部、原陽西北部的黑洋山水（黃河），引向東南部女媧母系氏族、三皇五帝居住的“中央之國”和顓頊居住地杞縣空桑、高陽一帶，導(dǎo)致原陽東南、中牟東北一帶的昆侖山（今中牟青谷堆一帶）以及陳留、杞縣一線發(fā)生大洪水。居住在昆侖山“中央之國”的母系氏族首領(lǐng)女媧在江水（也稱鴻水、鴻溝、浪蕩渠、汴水）沿岸揀了許多石頭，用大火燒了九天九夜，煉成了紅、黃、青、白、黑五色石（瓷甄、陶瓦、琉璃之類），以修補(bǔ)、治理北部（在“五行”中北為陰，為天）上游掘開的江水決口，為原陽南部、中牟、開封以及開封陳留、杞縣一帶“中央之國”的華夏先民排除水澇災(zāi)害，過上了安定生活。
從此，開封成了女媧后裔燒制瓦甄、瓷器的最早發(fā)源地，五色土煉成的治水之石也被當(dāng)做了鎮(zhèn)妖降魔的“靈石”。對此，先秦古籍《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”《淮南子·覽冥訓(xùn)》還記載：“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。”這件事給居住在杞縣高陽一帶的顓頊后裔帶來了極大影響，顓頊稱帝后為了避開洪水災(zāi)害，不得不向北部的濮陽一帶遷徙。至今杞縣民間仍流傳著“杞人憂天”的故事和“女媧補(bǔ)天”中共工、祝融，女媧、棺人（伏羲）為“兄妹”的傳說。其實(shí)。杞人所憂的這個“天”，正是“黃河之水天上來”那個“天”。
韓鵬認(rèn)為，上述所講的“昆侖山”，就是三皇五帝居住的“天地人之中”。按照太極文化中的“天地人合一”學(xué)說，“太一”之詞至少包含有四義：哲學(xué)概念的“太一”，為天地原始的太極；神名的“太一”，為太極八卦的首創(chuàng)者伏羲；星名的“太一”，為天上紫微宮中的天帝“太極星”；地名的“太一”，為伏羲皇都之地的“太一山”，也稱“昆侖山”。
戰(zhàn)國時期楚國隱士鹖冠子在《泰鴻》中認(rèn)為：“泰一者，執(zhí)大同之制，調(diào)泰鴻之氣，正神明之位者也……中央者，太一之位，百神仰制焉，故調(diào)以宮。”說明“太一”、“泰一”、“中央”同義，都是指調(diào)和陰陽、主宰百神的天帝。而天地上下對應(yīng)的“中央”就是“天地人合一”的“天地人之中”。由于天之中的“泰（太）一”，與地之中的“帝一”上下對應(yīng)，因此，三皇五帝居地“帝一”和神仙居地“泰（太）一”同在的昆侖山“中央之國”，簡稱“中國”。昆侖山“中國”、“泰（太）一”，與唐代天文學(xué)家一行測定的浚儀太岳臺“天地之中”，唐代醫(yī)學(xué)家王瓘《軒轅本紀(jì)》記載黃帝、嫘祖成婚生子的帝都“宮室”大梁，同在開封北部的軒轅樓之地。而浚儀“太岳臺”，就是伏羲居地“太（一）山”，即“泰（一）山”。
“可見，華夏人文歷史上最早的‘泰山’是指女媧煉五色石補(bǔ)天的‘昆侖山’，而‘昆侖山’則在開封浚儀太岳臺的‘天地之中’。這里是上古時期玉石崇拜文化的原始發(fā)源地，也是‘石敢當(dāng)’習(xí)俗的原始發(fā)源地。”韓鵬認(rèn)為，“山東泰安的‘泰山’之名，最早出現(xiàn)于春秋時期，正式成名于秦始皇封‘泰山’之后，不過是東夷人傳承中原華夏文化的結(jié)果而已。正像陜西華陰‘華山’一樣，不過是周人傳承中原華夏文化中的‘華陽’人文地名罷了。”
泰山廟佐證“泰山石敢當(dāng)”源于開封
韓鵬說，“泰山石敢當(dāng)”人格化的出現(xiàn)，是在五代后晉時期的汴州，即今開封，當(dāng)時已有“泰山石敢當(dāng)”的歷史記載。
公元934年（后唐長興五年）2月，后唐鳳翔節(jié)度使李從珂反叛后唐閔帝李從厚，進(jìn)攻后唐國都洛陽。李從厚的親信大臣見大勢已去，有的逃走，有的投降于李從珂。李從厚只得率領(lǐng)50名騎兵，從玄武門出皇宮，逃奔衛(wèi)州（今河南衛(wèi)輝），投宿于驛館之中。這時，石敬瑭剛好也來到了衛(wèi)州，應(yīng)詔前去覲見李從厚。石敬瑭愛將劉知遠(yuǎn)為防意外，就派猛士石敢前去暗中保護(hù)，石敢將一把鐵錘偷偷藏在袖子里，站在石敬瑭的身后。李從厚要求他出兵抵御李從珂，石敬瑭不肯。一旁的后唐弓箭使沙守榮等恨石敬瑭沒有忠心、見難不救李從厚，便掄起刀砍向石敬瑭。石敬瑭大驚失色。石敢挺身而出說：“大王勿憂！有泰山石敢當(dāng)之！”于是，石敢拼死掩護(hù)著石敬瑭躲到旁邊的屋子里，自己在身負(fù)重傷的情況下用桌子板凳將門頂住。等到石敬瑭大將劉知遠(yuǎn)趕來相救時，石敢已經(jīng)戰(zhàn)死。對此，石敬瑭十分感動，經(jīng)常憶及此事。據(jù)說，公元938年，石敬瑭將后晉政權(quán)遷都汴州（今開封）后，讓人在古浚儀太岳臺之地的汴州南門外東側(cè)，首建泰山廟，書刻“泰山石敢當(dāng)”的牌位供奉，令天下效仿。時至今日，“泰山石敢當(dāng)”已成為護(hù)衛(wèi)城邑之神、辟邪鎮(zhèn)宅之寶而在開封民間傳承。這一習(xí)俗至今仍在開封民間保留，一些老人會將“泰山石敢當(dāng)”五字刻在家的墻上，以期能鎮(zhèn)宅、避邪、消災(zāi)等。
韓鵬認(rèn)為，由于上古時期華夏先民崇尚女媧的“瓦甄”、“靈石”文化，直到唐代之前，“泰山石敢當(dāng)”一直都是對上古時期“靈石”文化的人格化傳承，是古代厭殃避邪類靈石崇拜的遺俗，與具體的某一個人無關(guān)，可理解為“泰山靈石可敵擋一切妖魔災(zāi)難”。只有五代之后，由于石敬瑭在后晉王都汴州泰山廟中書刻“泰山石敢當(dāng)”牌位，令天下人仿效學(xué)習(xí)之后，“泰山石敢當(dāng)”才真正實(shí)現(xiàn)了“靈石”物態(tài)化和“人靈”神仙化的有機(jī)統(tǒng)一。
對此，明代右僉都御史楊信民《姓源珠璣》也記載：“五代劉智（知）遠(yuǎn)為晉祖押衙，潞王從珂反，愍（閔）帝出奔，遇于衛(wèi)州。智遠(yuǎn)遣力士石敢當(dāng)袖鐵槌侍。晉祖與愍帝議事，智遠(yuǎn)擁入，石敢當(dāng)格斗而死，智遠(yuǎn)盡殺帝左右，因燒傳國璽。石敢當(dāng)生平逢兇化吉，御侮防危。故后人凡橋路沖要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民。”說明五代時期確有石敢當(dāng)舍身救主之事。
韓鵬還認(rèn)為，泰山廟具有祭祀華夏父祖伏羲、母祖女媧和皇都泰（太）一山，即“泰山”的本質(zhì)屬性，只是后來又增加了“泰山石敢當(dāng)”的文化元素。所以，泰山廟往往與三皇廟同在一地。北宋真宗時期也在內(nèi)城北門路西建有泰山娘娘（女媧）廟，與南部的泰山廟彼此呼應(yīng)，符合南為陽，泰山廟祭祀父祖伏羲；北為陰，泰山廟祭祀母祖女媧的太極文化特征�？梢�，開封的“泰山石敢當(dāng)”文化有著不斷傳承、演化的過程，因此開封的泰山廟應(yīng)該不止一兩座。據(jù)《東京夢華錄》中《潘樓東街巷》記載：“潘樓東去十字街，謂之土市子，又謂之竹竿市……出舊曹門，朱家橋瓦子，下橋，南斜街、北斜街，內(nèi)有泰山廟。”
開封城內(nèi)曾經(jīng)有兩條以“泰山廟”為名的街道，分別是南泰山廟街（今泰山廟街）、北泰山廟街（今育紅街之一部分）。據(jù)有關(guān)資料記載，舊開封城內(nèi)曾有泰山廟多座，因毀塌時間過久，已無人能指認(rèn)確切位置，唯獨(dú)南、北兩座泰山廟能夠指認(rèn)原址。南泰山廟在大南門里，由朱雀苑東拐入內(nèi)一條街叫南泰山廟街，廟在街東頭路北，原鼓樓食品廠那個地方。上世紀(jì)90年代還有幾間殿房，2006年被拆除，改建成樓房。北泰山廟在今育紅街內(nèi)（河大附中范圍內(nèi)）。北泰山廟由來已久，據(jù)史書記載，北宋時期宋真宗所建泰山娘娘（女媧）廟，俗稱北泰山廟。后廟毀，廟門前的街道人稱泰山廟門，民國時期改稱北泰興街，新中國成立后又稱北泰山廟街。1965年，北泰山廟街和相鄰的三皇廟街合并，改稱育才街，現(xiàn)今稱為育紅街。
2008年5月，開封市文物普查隊(duì)在杏花營農(nóng)場發(fā)現(xiàn)一處泰山廟遺址。新發(fā)現(xiàn)的泰山廟遺址位于汴河堤村北、運(yùn)糧河南側(cè)，占地約3000平方米。據(jù)村中發(fā)現(xiàn)的清代康熙五十年（公元1711年）碑刻記載，泰山廟又稱“西小頂”，位于“祥邑（祥符縣）西地，名汴河堤”，當(dāng)時規(guī)模宏大，殿宇巍峨，有山門、東西廂房、正殿、戲樓等建筑。每年農(nóng)歷四月十八，四鄉(xiāng)民眾聚會于此，大會三日，爭相朝拜、還愿、獻(xiàn)戲。泰山廟是當(dāng)時百姓豐富精神文化生活和進(jìn)行物資交流的重要處所，在當(dāng)?shù)刎?fù)有盛名。據(jù)村中老人回憶，該廟20世紀(jì)40年代尚存，新中國成立后被拆除。
韓鵬建議，“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗，一直為中國許多省市，尤其是客家地區(qū)所認(rèn)同，開封是華夏人文歷史和“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗的原始發(fā)源地，應(yīng)該在發(fā)展文化旅游中增加“泰山石敢當(dāng)”的文化成分，使其成為客家人回汴尋根、問祖、探家的引路坐標(biāo)。
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