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    唐代樂舞分健舞和軟舞兩類，健舞節(jié)奏明快、雄健矯捷，劍器舞是其中影響較大的一種。唐玄宗開元年間，將軍裴旻（音mín）在洛陽天宮寺表演劍器舞，留下了“一日三絕”的佳話；詩圣杜甫的一句“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方”，也使公孫大娘的劍器舞名動天下。

    1  洛陽天宮寺 一日睹三絕

    在古代，名士與豪杰等皆崇尚佩劍，若能拔劍起舞，則更引以為榮。舞劍者雖多，但能達(dá)到“劍圣”這個(gè)級別的，只有盛唐時(shí)的裴旻將軍。他在洛陽天宮寺表演劍器舞，不僅留下了“一日三絕”的佳話，還因此成為中國劍器舞的“第一人”。

    唐玄宗開元年間，裴旻因母親新喪，在洛陽家中守孝。一日，他見到宮廷畫家吳道子及長史張旭，便想花重金請吳道子在天宮寺（今老城一帶）作壁畫，以超度母親亡靈。吳道子不接重金，對裴旻說：“我久不作畫，已有些手生了。我常聞將軍大名，今日若能觀將軍舞劍一曲，也許就能找到靈感。”

    裴旻爽快地答應(yīng)了。他當(dāng)即換下孝服，持劍起舞，“走馬如飛，左旋右抽”，突然又“擲劍入云，高數(shù)十丈”。就在劍如閃電般下落的時(shí)候，他手執(zhí)劍鞘，不慌不忙，劍竟然“透室而入”，正好插入劍鞘。當(dāng)時(shí)圍觀者有上千人，無不驚出一身冷汗。

    吳道子在一旁凝神觀看，此刻如獲神助，奮筆揮灑，很快便繪出了以神鬼為主題的壁畫《除災(zāi)患變》，只見畫中人物天衣飄飄，滿壁生風(fēng)，“為天下之壯觀”。他將其視為自己繪畫生涯中的最得意之作，從此畫功精進(jìn)。

    當(dāng)時(shí)在場的張旭也情不自禁，在天宮寺的墻壁上筆走龍蛇，留下了“天下第一狂草”的墨寶。圍觀者大飽眼福，激動不已，都稱“一日之中，獲睹三絕”。

    到晚唐時(shí)，唐文宗李昂專門下詔，將裴旻的劍術(shù)與李白的詩、張旭的草書一起封為唐代三絕。眾所周知，李白是“詩仙”，張旭是“草圣”，相比之下，裴旻在今天的名氣不夠大，但在當(dāng)時(shí)，他可是當(dāng)之無愧的“劍圣”。

    也許有人覺得，劍器舞多是花架子，打仗時(shí)并不實(shí)用。不過，裴旻武功卓絕，這可不是吹的。

    據(jù)史料記載，裴旻不僅劍術(shù)超群，還精通多種兵器。公元713年前后，他與幽州都督孫佺一起北伐奚人時(shí)，曾被奚人圍困。對方的利箭如雨點(diǎn)般射來，裴旻立馬舞刀，“飛矢四集，迎刃而斷”。奚人見傷不了他半根毫毛，不由得大驚，急忙退去。

    如今，天宮寺的壁畫早已毀于戰(zhàn)火，好在“一日三絕”的佳話留了下來，讓人可以回想當(dāng)時(shí)裴將軍的英姿。

    2  佳人公孫氏 劍器動四方

   在唐代劍器舞的表演者當(dāng)中，還有一個(gè)名氣很大的人，就是公孫大娘。杜甫年幼時(shí)，曾在河南郾城（今屬漯河市）看過她的表演。

    時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)，到公元767年，杜甫56歲時(shí)，在四川夔府別駕元持家里，又一次觀看到了劍器舞，表演者是公孫大娘的弟子李十二娘。杜甫感慨萬千，揮筆寫下了著名的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩。在詩的前半部分，他用“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”等句，描繪了當(dāng)年公孫大娘表演劍器舞的精彩及引起的轟動，在詩的后半部分則感嘆半個(gè)世紀(jì)來的人事滄桑。

    正如杜甫在詩中所說：“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。”唐玄宗在位時(shí)，宮廷樂舞機(jī)構(gòu)有梨園、教坊、宜春院等，其中高手云集，而公孫大娘的劍器舞無人能及，可見其技藝之高超。更難得的是，她還教出了李十二娘這樣出色的弟子，使詩人在多年后能夠看到“臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚(yáng)揚(yáng)”，留下了這首千古名詩。

    “樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝”，根據(jù)唐代詩人司空圖在《劍器》詩中的描述，公孫大娘表演劍器舞時(shí)“玉貌錦衣”，穿的是美化過的軍裝，極具風(fēng)情。她擅長的劍器舞，似乎也不止一套。

    據(jù)《明皇雜錄》記載：“上（玄宗）素曉音律，時(shí)有公孫大娘者，善舞劍，能為《鄰里曲》《裴將軍滿堂勢》《西河劍器渾脫》，遺妍妙，皆冠絕于時(shí)。”這些劍器舞隨著曲調(diào)不同，套路也不盡相同。一般認(rèn)為，《裴將軍滿堂勢》與裴旻有關(guān)，也許是吸收了裴旻舞劍的凌厲氣勢或某些“特技”，表演時(shí)動作豪邁、步伐矯健，速度也較快。

    因?yàn)槎鸥Φ脑�，公孫大娘的劍器舞名動天下。直到晚唐，很多人還對她贊譽(yù)有加，如鄭嵎《津陽門詩》中就有“公孫劍伎方神奇”的句子。宋代，人們在排演劍器舞時(shí)，還加入了杜甫觀公孫大娘舞劍器的故事，稱“大娘馳譽(yù)滿文場”。這樣的情節(jié)安排，也說明了《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩對后世的深遠(yuǎn)影響。

    3  后人重起舞 猶記戰(zhàn)酣時(shí)

    唐玄宗時(shí)，劍器舞多是獨(dú)舞，表演者有男有女。但到晚唐時(shí)，它已被改編成聲勢浩大的男子群舞，實(shí)戰(zhàn)氣息很濃。

    唐憲宗元和年間（公元806年至公元820年），進(jìn)士姚合有《劍器詞》三首，其中就寫道：“圣朝能用兵，破敵速如神。……今日當(dāng)場舞，須知是戰(zhàn)人。”武士們表演的劍器舞已不僅僅是執(zhí)劍而舞，還會執(zhí)旗幟、火炬等營造戰(zhàn)場氣氛，伴奏的則是鼓角之聲，充滿英雄氣概。從“今日重起舞，記得戰(zhàn)酣時(shí)”等句來看，此時(shí)的劍器舞風(fēng)格粗獷，更多地表現(xiàn)了真實(shí)的戰(zhàn)場生活。

    在敦煌遺書中，也有《劍器詞》三首，其中一首是這樣的：“排備白旗舞，先自有由來。合如花焰秀，散若電光開。喊聲天地裂，騰踏山岳摧。劍器呈多少，渾脫向前來。”旗幟飛揚(yáng)、隊(duì)形變換、喊聲震天……這情景與姚合描述的劍器舞差不多。

    短短百年時(shí)間，劍器舞從公孫大娘優(yōu)美矯健的女子獨(dú)舞，搖身變成了表現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)的男子群舞，還真讓人難以接受。不過，唐代將一些著名獨(dú)舞改編成群舞的例子并不少見。比如著名的霓裳羽衣舞在唐文宗時(shí)就被改編成由300名少年表演的大型集體舞，不知這樣的集體舞還能否表現(xiàn)月宮仙境的縹緲之美。

    宋代時(shí)，劍器舞又演變成宮廷隊(duì)舞，以大曲的形式表演，并引入漢代和唐代的兩個(gè)著名劍舞故事。唐代的故事是公孫大娘舞劍器，張旭觀之“草書大進(jìn)”，杜甫則寫了《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩。漢代的故事是鴻門宴上“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，而項(xiàng)伯舞劍保護(hù)劉邦。這兩個(gè)故事雖然簡單，宋代隊(duì)舞“情節(jié)化”的趨勢卻可見一斑。

    如今，唐宋時(shí)期流行的劍器舞已經(jīng)失傳，我們無緣目睹，這是一個(gè)遺憾。好在劍器舞這種樂舞形式流傳了下來，無論是后來戲曲中的劍舞，還是民間武術(shù)中的劍術(shù)，都是對古代劍器舞的繼承和發(fā)展。比如京劇《霸王別姬》中，梅蘭芳扮演的虞姬就有一段風(fēng)格獨(dú)特的劍舞表演，也許人們從中可以找到古代劍器舞的影子。