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    歷史上，北宋王朝已經(jīng)有著較為完善的文官政治體系，但方士在北宋王朝的上層政治生活中依然時(shí)有驚人之舉，他們的活動甚至偏移了士大夫政治軌跡，在歷史上留下他們神秘而又清晰的背影。
    方士指道教中的術(shù)士或相士，他們一般都自詡能預(yù)知未來、未卜先知，并且能引導(dǎo)人們逢兇化吉、趨利避害。道教是集合本土巫術(shù)信仰、方士術(shù)士、老莊玄學(xué)等形成的中國本土宗教。到北宋時(shí)期，道教已從初期原始的“丹藥派”發(fā)展到較為成熟和完善的“符錄派”，進(jìn)而成為當(dāng)時(shí)社會的主流教派之一。方士們以他們“先驗(yàn)”的預(yù)言、“深奧神秘”的相面術(shù)深深地影響著北宋王朝的歷代皇帝，并因此大大增加了士大夫政治的不可知系數(shù)。
    經(jīng)歷了諸侯混戰(zhàn)、朝代更迭頻繁的五代十國，以殿前都點(diǎn)檢出身而被“黃袍加身”的宋太祖自然不愿看到“皇帝乃兵強(qiáng)馬壯者為之”的局面，為了強(qiáng)化趙氏乃“真命天子”的形象，趙宋王朝一開始就想到了能降天書、會相人貴賤的方士。繼太祖之后，太宗在“斧聲燭影”中披上了令人眩目的黃袍。這次不再是“麾下欲富貴”，而是使人不禁記起了道教的“降神”思想，緊接著又以“城中三天子”的讖語，確立了自己“天之子”的神圣地位。到了真宗時(shí)期，道教更是一片繁榮�；实圩苑Q“天尊下降”，廣建宮觀，大肆慶賀，加老子尊號為“太上老君混元上德皇帝”。投之以桃，報(bào)之以李，真宗一朝，皇帝接受“天書”的記載不可勝數(shù)，最為有名的是大中祥符元年（１００８年），真宗接到“承天門天書”后，奉天書建造玉清昭應(yīng)宮，從開始到竣工，凡１４載。
    徽宗一朝，對道教的尊崇與迷信與前朝相比，更是有過之而無不及�；兆诓粌H崇信道教，大建宮觀，而且更進(jìn)一步地開始置道官、道職，諸州設(shè)道學(xué)博士，并給道觀田地，每所數(shù)百頃至千頃不等，并自稱“教主道君皇帝”。據(jù)記載，北宋哲宗元符末年（１１００年）宮廷內(nèi)傳言有鬼怪出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)有茅山道士劉混康，能“逐捕鬼物”，于是出入禁內(nèi)，以法錄符水驅(qū)邪，據(jù)說還“頗有驗(yàn)”。這樣，劉混康逐步取得宋王朝的信任。不久，宋徽宗當(dāng)政。史載：“佑陵登極之初，皇室未廣，混康言京城東北隅地協(xié)堪輿，倘形勢加以少高，當(dāng)有多男之祥。始命為數(shù)仞崗埠，已而后宮占熊不絕。上甚喜，由是崇信道教，土木之工興矣。”政和七年（１１１７年）十二月，徽宗不顧諸大臣的極力反對，在內(nèi)憂外患之際，依然決定興建天下無二的艮岳，由此，花石綱方大興全國，最終落下個(gè)天怨人怒，連“太上老君”也只能無可奈何地看著他的信徒家滅國亡。
    綜觀北宋一朝，無時(shí)不閃現(xiàn)著道教方士的身影。由于受道教的影響太深，面對內(nèi)憂外患，積貧積弱，北宋統(tǒng)治者不是積極出擊，而是一味的逃避，逃避戰(zhàn)爭，逃避矛盾。在天書的麻痹下，一意孤行地推行著“掩耳盜鈴”式的“政治不作為”政策。
    宋代帝王篤信相士之言、注重相術(shù)，甚至在預(yù)立王儲、任命大臣時(shí)也受其影響。深謀遠(yuǎn)慮的宋太宗為避免自己死后九個(gè)兒子骨肉相殘，決定早立王儲。他雖然對被封為壽王的第三子比較中意，但也不敢貿(mào)然定為王儲。于是把當(dāng)時(shí)著名的高道兼相術(shù)家陳摶請進(jìn)王宮，替九個(gè)兒子看相，然后再作決定。周敦頤《周濂溪集》卷一《太極圖說》：“太宗……命陳摶歷抵王宮，以相諸王，摶回奏曰：‘壽王真他日天下主也。臣始至壽抵，見二人生于門，問其姓氏，則曰張�亍�楊尚勛，皆王左右之使令，然臣觀二人，他日皆至將相，即其主可知。’太宗大喜。是時(shí)真宗為壽王。異日，張�厥讨�，楊尚勛使相，皆如摶之相也。”據(jù)《宋史·和�珎鳌酚涊d，宋太宗很賞識貴族出身的和��的文才。原想把他調(diào)入翰林委以重任，但觀察到他的眼睛不夠明亮，按照傳統(tǒng)相術(shù)理論，宋太宗又推斷出和��的品格不夠正直，不宜呆在自己的身邊，因此把原先的任命取消。
    另據(jù)《宋史·趙昌言傳》記載，淳化四年（９９３年），王小波、李順率領(lǐng)人馬在四川起義。朝廷中，有人主張派大臣前去撫慰招降，有人主張趁早發(fā)兵鎮(zhèn)壓，免得蔓延開去。后來，宋太宗派趙昌言率領(lǐng)人馬前去征討，將行之際，有人奏：“昌言無嗣，鼻折山根，頗有反相，不宜遣兵入蜀。”宋太宗覺得此話有理，不久，下詔書解除了趙昌言的兵權(quán)。
    《宋史·蕭注傳》載，北宋大臣蕭注懂相術(shù)，宋神宗曾向他咨詢過朝廷重臣的前景。史載：“注能相人，自陜西還，帝問注：‘韓絳為安撫使，施役如何？’對曰：‘廟算深遠(yuǎn)，臣不能窺，然知韓當(dāng)位極將相。’帝喜曰：‘果如卿言，絳必成功。’問王安石，曰：‘安石目虎視，視物如身大，意行直前，敢當(dāng)天下大事。然不如絳得和氣多，推氣和能養(yǎng)萬物爾。’王韶為建昌參軍，注曰：‘君他日類孫沔，但壽不及。’后皆如其言。”
    北宋一代，其政治經(jīng)濟(jì)文化都有著相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，特別是政府決策體系更趨于合理、科學(xué)。但就在這種大背景下，北宋的國家運(yùn)行機(jī)制在道教的影響下，在愚昧欺罔的術(shù)士的煽動下，竟然一次又一次的脫離其正常的發(fā)展軌道，走上了一條不可知的“天路”。這不能不讓人感慨萬千。