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        一、引言
　　宋朝是中國古代史上的一個(gè)重要王朝，經(jīng)歷了北宋、南宋兩個(gè)階段，歷時(shí)共320年（公元960年—1279年），北宋（960—1127 ）建都汴梁（今河南開封），南宋（1127—1279）建都臨安（今浙江杭州）。宋朝的疆域比較小。同宋朝并立的較大的政權(quán)，先后有契丹（遼）、夏（西夏）、金、蒙古（元）等。宋代也是我國歷史上又一次民族大融合時(shí)期。
　　對于宋朝在中國古代史和中華文化發(fā)展史上的地位，歷來有不同認(rèn)識。一種意見認(rèn)為，中國封建社會(huì)有四個(gè)盛世即漢、唐、明、清，而宋朝則是“積貧積弱”；另一種意見則認(rèn)為，宋朝雖不能說是盛世，但其社會(huì)是繼續(xù)發(fā)展的。一種意見認(rèn)為，中國古代文化發(fā)展的高峰在唐朝；另一種意見則認(rèn)為在宋朝。一種意見認(rèn)為，宋朝政策因循保守，社會(huì)相對封閉，沒有多大作為；另一種意見則認(rèn)為，宋朝是中國封建社會(huì)中承上啟下的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
　　就學(xué)術(shù)界而言，對宋朝歷史一貫比較重視，近幾十年來對它的研究愈益廣泛而深入，已取得許多成績。然而，社會(huì)上一般來說，對于宋朝歷史還缺乏必要的、如實(shí)的了解，對宋朝社會(huì)與中華文化發(fā)展的關(guān)系也缺乏應(yīng)有的認(rèn)識。至于在國外，這種情況更是如此。比如，近見1997年8月21日《成都晚報(bào)》載：“日本一家青年報(bào)最近對800余名日本在校大學(xué)生作了調(diào)查，要求他們各自舉出自己最熟悉的5 位古今中國名人”。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，他們最熟悉的中國名人的前25人中，中國古代依次為孔子、李白、孟子、杜甫、劉備、秦始皇、諸葛亮、楊貴妃、關(guān)羽、老子、劉邦、司馬遷、項(xiàng)羽、曹操、張飛等。這15人中，沒有一位是宋代的，可以從一個(gè)側(cè)面看到這些日本大學(xué)生對中國宋朝的了解程度至少是不很熟悉的。
　　那么，宋朝社會(huì)發(fā)展的情況怎樣，發(fā)展高度如何？它在中國文化發(fā)展史上應(yīng)該占有什么地位？這是兩個(gè)關(guān)乎正確認(rèn)識宋朝歷史、中國歷史和中國傳統(tǒng)文化的問題，也是關(guān)乎正確認(rèn)識中國國情和更好地弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題。
　　二、宋朝社會(huì)發(fā)展的高度
　　在中國封建社會(huì)中，漢、唐、明、清確乎是很強(qiáng)盛的四個(gè)王朝。宋朝疆域較小、邊事多、國力不強(qiáng)、相對封閉，在這些方面是比不上漢、唐、明、清的。但是，宋朝在社會(huì)發(fā)展方面并不比漢、唐低，而是在漢、唐社會(huì)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，總的來說，其發(fā)展程度高于漢、唐。
　　史學(xué)界一般在中國封建社會(huì)的分期中，把唐朝作為“封建社會(huì)的繁榮”時(shí)期，把宋朝列入“民族大融合的進(jìn)一步加強(qiáng)和封建社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展”時(shí)期。我認(rèn)為這種分期是符合歷史實(shí)際的，無論物質(zhì)文化、精神文化（包括制度文化），宋朝都在唐朝的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，而且從總體而言其發(fā)展程度是高于唐朝。
　�。ㄒ唬┪镔|(zhì)文化方面
　　農(nóng)業(yè)。農(nóng)作物單位面積產(chǎn)量，據(jù)蒙文通先生考證，唐代平均每畝約1.5石（比漢代高50％），宋代約2石，比唐代高約30％。經(jīng)濟(jì)作物，無論種茶、種甘蔗、栽桑養(yǎng)蠶、種棉，均比唐代發(fā)展。特別是棉花種植的普遍推廣、小麥種植在南方的推廣尤為顯著。
　　手工業(yè)。在許多方面都比唐代進(jìn)步。如制鹽、制茶、造船、造紙、制糖、紡織、制瓷……等。除了產(chǎn)地?cái)U(kuò)大、產(chǎn)量增加而外，技術(shù)提高是很明顯的，如“單筒井”的開鑿；“糖冰”（冰糖）的生產(chǎn)技術(shù)；宋瓷的精良，等等。
　　商業(yè)。商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，城市的發(fā)展。“坊制”的突破，集鎮(zhèn)的興起，以及世界上最早的紙幣“交子”的產(chǎn)生，等等。
　　以地區(qū)而言，宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)且持續(xù)發(fā)展的地區(qū)主要是江浙和四川。這一時(shí)期，山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，也比唐代有較大發(fā)展。
　　科學(xué)技術(shù)。
　　1.中國古代四大發(fā)明中，有三項(xiàng)是在宋朝完成的，即指南針、火藥、活字印刷術(shù)。
　　2.天文學(xué)。“水運(yùn)儀象臺(tái)”，制作精良科學(xué)，是世界最早的一臺(tái)天文鐘。黃裳的《天文圖》，以北極為中心，刻有1440顆星，是世界上現(xiàn)存最古的石刻天文圖。
　　3.數(shù)學(xué)。著名數(shù)學(xué)家有沈括、賈憲、秦九韶、楊輝等，南宋后期是中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的高峰。賈憲的“增乘開方法”比意大利的魯菲尼和英國的霍納提出的這種算法早800年。秦九韶的《數(shù)學(xué)九章》是數(shù)學(xué)名著。他提出的大衍求一術(shù)整數(shù)論中一次同余式的解法，比歐洲的尤拉和高斯的有關(guān)研究要早500年。
　　4.醫(yī)學(xué)。宋朝時(shí)醫(yī)學(xué)分工更細(xì)，此前為脈科（內(nèi)科）、針科、瘍科（外科）三科，宋時(shí)分為九科，即：大方脈科、小方脈科、風(fēng)科、眼科、產(chǎn)科、瘡腫兼析瘍科、口齒、咽喉科、針炙科、金鏃書禁科。還出現(xiàn)了宋慈的《洗冤錄》，這是世界上最早的一部法醫(yī)學(xué)著作。針炙有了很大的發(fā)展，著名的有王惟一的《銅人腧穴針炙圖經(jīng)》和針炙銅人模型。藥物學(xué)方面，宋時(shí)修纂的《經(jīng)史證類備急本草》，共收藥物1558種，比《唐本草》新增476種，是《本草綱目》問世前的權(quán)威藥學(xué)著作。
　　其他如建筑學(xué)、地學(xué)等都達(dá)到新的水平。如“虹橋”（飛橋）是無柱木梁拱橋，即壘梁拱，達(dá)到了我國古代木橋結(jié)構(gòu)的最高水平。
　�。ǘ�）精神文化方面
　　1.完成了儒學(xué)復(fù)興。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進(jìn)入了“宋學(xué)”的新階段。產(chǎn)生了新儒學(xué)即理學(xué)。也促進(jìn)了儒、道、佛三家相互交匯的深入發(fā)展。
　　2.完成了古文運(yùn)動(dòng)。在唐宋散文八大家中，宋人占了六家。
　　3.宋詞。詞自唐末興起，經(jīng)五代至宋達(dá)到全盛。
　　4.話本。宋時(shí)興起的話本，在我國文學(xué)史上開辟了一個(gè)新的紀(jì)元，是明清白話小說發(fā)展高潮的先河。
　　5.史學(xué)。宋代史學(xué)體裁多樣，興起了方志學(xué)、金石學(xué)；史學(xué)著作豐富；著名史家輩出，達(dá)到了中國古代史學(xué)發(fā)展的頂峰。
　　其他如書法、雕刻、繪畫等，都達(dá)到了新的水平。佛教、道教有了新的發(fā)展。書院的成型與發(fā)展，在中國教育史上占有重要的地位。
　�。ㄈ�）制度文化
　　制度文化也可列入精神文化。宋朝在政治制度上“以唐為鑒”、“守內(nèi)虛外”、“強(qiáng)干弱枝”，不僅有其特色，而且較之唐代有所發(fā)展。
　　1.強(qiáng)化以皇權(quán)為中心的專制主義中央集權(quán)制度，極力分化宰相事權(quán)。
　　2.加強(qiáng)對官員的管理和控制。建立了更為完善的科舉考試制度、官員銓選制度、考核制度和退休制度，以及對地方官的監(jiān)察制度等。
　　3.比較有效地防止了文臣、武將、后妃、外戚、宗室、宦官擅權(quán)專政。
　　4.貫徹“誓不殺士大夫”的傳統(tǒng)政策，在政治上對儒士較為寬舒。
　　從以上可以看出，在漢、唐發(fā)展的基礎(chǔ)上，宋朝社會(huì)無論物質(zhì)文化、精神文化都有新的發(fā)展，而且在許多方面是空前的�？梢哉f，宋朝社會(huì)發(fā)展的高度總體來說是超過了唐朝社會(huì)。有學(xué)者認(rèn)為，在新中國建立以前，中國文化出現(xiàn)過三次高潮，即：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴、兩宋時(shí)期的文化復(fù)興、“五四運(yùn)動(dòng)”的新文化運(yùn)動(dòng)。鄧廣銘先生曾指出：“兩宋時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。”陳寅恪先生也曾指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”這些評價(jià)是很值得重視的。
　　三、宋朝社會(huì)在中國文化發(fā)展史上的地位
　　研究中國古代史和中國文化史的學(xué)者，素來對宋朝的研究比較重視，這是因?yàn)椋?
　　第一，宋朝歷史內(nèi)容豐富。
　　第二，有關(guān)宋朝歷史的第一手文字資料很多，史料價(jià)值高。據(jù)今人統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存宋人著作有4855種、現(xiàn)存宋人文集有741家。
　　第三，宋朝社會(huì)是中國封建社會(huì)中承上啟下的轉(zhuǎn)折時(shí)期，封建社會(huì)諸因素發(fā)展成熟，也在一些方面孕育著中國近代社會(huì)的因素。
　　就已有研究而言，一般對上述第一、第二兩項(xiàng)特別重視，這是應(yīng)該的，也符合實(shí)際。正因?yàn)槿绱�，歷來許多學(xué)者對元朝時(shí)修纂的《宋史》不滿意，認(rèn)為不足以全面地如實(shí)地反映宋朝歷史，要求加以重修，即所謂“昔人多有欲重修者”。自元末的周以立，到明代的嚴(yán)嵩、王洙、柯維騏、王惟儉、錢士升、湯顯祖，到清代的陳黃中、顧炎武、朱彝尊、全祖望、杭世駿、邵晉涵、章學(xué)誠、陸心源，到民國時(shí)期的劉咸炘，以致到新中國建立以后的上海師大古籍所，都有重修宋史的打算。但多數(shù)未能實(shí)現(xiàn)，有幾部成書之作均為學(xué)者認(rèn)為很不理想，只有個(gè)別書如《宋史翼》可稍補(bǔ)《宋史》之闕。學(xué)者之所以打算重修《宋史》，一是認(rèn)為《宋史》成書匆促，內(nèi)容雜亂，考訂欠精；二是內(nèi)容不全面，不足以反映一代之巨變。事實(shí)正是這樣，自唐中葉以來社會(huì)開始的變化，至宋朝社會(huì)其變化或已完成或至為明顯。根據(jù)已有研究成果，列舉以下幾個(gè)方面。
�。ㄒ唬┙�(jīng)濟(jì)方面
田制：均田制徹底瓦解，私人地主土地所有制逐漸發(fā)展，到了宋朝已成為主要的土地占有制，形成了“千年土地八百主”的局面。與此同時(shí)，租佃制也普遍發(fā)展。這種情況，直到清朝末年。
賦役：租庸調(diào)制度廢除，唐德宗時(shí)行“兩稅法”。宋朝繼續(xù)施行并加以改進(jìn)，是為“二稅”。取明代中后期，演變?yōu)?ldquo;一條鞭”法，直到清代前期的“地丁制”。
　　商品經(jīng)濟(jì)：城鎮(zhèn)有了發(fā)展，一些城鎮(zhèn)的功能由軍事要邑發(fā)展為工商業(yè)城邑。由于商品經(jīng)濟(jì)的相對發(fā)展，北宋前期出現(xiàn)了世界上最早的紙幣“交子”，隨之推廣，又有“會(huì)子”、“關(guān)子”等，對后世的幣制影響很大。
　　資本主義萌芽。關(guān)于宋代是否有資本主義萌芽的問題，學(xué)界所論不一，或認(rèn)為沒有產(chǎn)生資本主義萌芽；或認(rèn)為已有較明顯的資本主義萌芽；或認(rèn)為已有微弱的資本主義萌芽；或認(rèn)為已有產(chǎn)生資本主義萌芽的社會(huì)條件，但受到戰(zhàn)爭等方面的影響，而未能萌芽或有微弱萌芽即被遏制。我是同意最后一種看法的。
　　（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)方面
統(tǒng)治基礎(chǔ)：由士族地主為主變化為以大官僚、大地主為主。勞動(dòng)者的人身依附關(guān)系，因租佃制的發(fā)展而相對松弛。
　　（三）政治制度方面
政治制度：由皇帝、士族地主政治體制，變化為皇帝、官僚、地主政治體制。
　　宰相制度：極為分化和削弱宰相事權(quán)。到了明代，遂不設(shè)宰相而設(shè)“內(nèi)閣”。清代仍之，更發(fā)展為“軍機(jī)處”議國政。
　　兵制：由府兵制變化為募兵制，一直到清代。
　　地方行政區(qū)劃：唐代設(shè)“道”，是一種軍事節(jié)度區(qū)劃。宋朝因之，設(shè)“路”。先是中央王朝的派出機(jī)構(gòu)，進(jìn)而發(fā)展為一級行政機(jī)構(gòu)。到了元代，遂正式設(shè)“行省”。
　�。ㄋ模┺r(nóng)民起義方面
　　秦朝末年陳勝、吳廣起義，喊出“王侯將相寧有種乎”的心聲，唐末黃巢大起義高出“均平大將軍”的旗幟，反映出廣大起義者爭取人身平等的要求。北宋初年的王小波李順起義，則提出“均貧富”主張，第一次明確地要求經(jīng)濟(jì)上的平均；南宋初年的鐘相、楊幺起義，更提出“等貴賤，均貧富”的要求，從而把中國古代的農(nóng)民起義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。此后，發(fā)展到明末李自成起義提出的“均田免糧”主張、太平天國起義擬制的《天朝田畝制度》。從這些發(fā)展過程可以看到末代農(nóng)民起義的歷史地位。
　�。ㄎ澹┧枷胛幕�方面
　　古文運(yùn)動(dòng)的完成、儒學(xué)的復(fù)興、理學(xué)的產(chǎn)生、宋詞的興起，都是中唐以來學(xué)術(shù)文化發(fā)展變化的結(jié)果，也對后世很大影響。
方志學(xué)的形成，金石學(xué)的興起，話本的產(chǎn)生與發(fā)展，都是中唐以來學(xué)術(shù)文化發(fā)展變化的結(jié)果，都對后世在學(xué)術(shù)文化上開辟了新的方面。
　　以上所舉的例子，都是學(xué)者們的研究成果，特別是近幾十年來中國學(xué)者研究的成果。這表明，學(xué)者重視宋朝歷史研究，不僅是它的內(nèi)容豐富、所存歷史資料甚多，而且還因?yàn)樗�是中國封建社�?huì)中具有巨大發(fā)展變化的轉(zhuǎn)折時(shí)期，有不少在封建社會(huì)中承上啟下的方面。但是，對它含有的近代社會(huì)的某些因素總的來說注意不夠。
　　過去，也有學(xué)者對宋朝社會(huì)中的近代社會(huì)因素作過論析，如梁啟超《王安石評傳》（世界書局1933年版）中，把青苗法比作勸業(yè)銀行，市易法比作商業(yè)銀行，認(rèn)為王安石的變法措施，“其良法美意……至今東西諸國行而有效者”。柯昌頤《王安石評傳》（商務(wù)印書館1933年版）也認(rèn)為，免役法“完全有‘解放人民生活之桎梏’及‘打破社會(huì)因襲之階級’兩種精義，由今之說，即‘救濟(jì)被壓迫者’及‘打倒封建權(quán)力’也。”此外，胡適、林語堂的著作也有類似的論見。當(dāng)然，這些意見還需要進(jìn)一步研討，但它表明我國的一些學(xué)者早就注意到宋朝社會(huì)中的近代因素。新中國建立以后，這種研究有了明顯發(fā)展，諸如歷史分期、土地所有制、歷史發(fā)展動(dòng)力、農(nóng)民起義、資本主義萌芽等問題的討論，都有一些學(xué)者涉足宋朝社會(huì)中近代因素的探析，這種研究還在繼續(xù)并向縱深發(fā)展。其中，也包括香港和臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者所做的許多工作。
　　下面，談?wù)勈澜绶秶鷮W(xué)者們對宋朝社會(huì)的歷史地位和認(rèn)識。
日本學(xué)者素來重視中國古代史研究，取得了許多成果。在宋朝歷史的研究上，京都大學(xué)有很大影響。該校內(nèi)藤湖南教授（1866—1934）把中國歷史分作三期，即：古代，從上古到漢；中世，從魏晉到唐末；近世，宋以后。他認(rèn)為，唐—宋是中國由中古到近世的一個(gè)大轉(zhuǎn)折。此后，宮崎審定、桑原隲藏、佐伯富、梅原郁等教授都對宋朝歷史作了許多研究。在歷史分期上，宮崎審定教授則發(fā)展了其師內(nèi)藤湖南教授的主張，除了內(nèi)藤湖南教授所分的三個(gè)時(shí)期外，他把民國以后劃為“最近世”，并且明確地認(rèn)為：宋元明清屬于“近世”，亦相當(dāng)于歐洲從文藝復(fù)興到產(chǎn)業(yè)革命這段歷史時(shí)期，豈止有資本主義萌芽，要比資本主義萌芽進(jìn)步得多。
　　日本學(xué)者的上述分期的觀點(diǎn)，在國際上有很大影響。美國在1975年出版了《中國宋朝的危機(jī)和昌盛》論文集，在該書的“導(dǎo)言”中寫道：“中國‘近代’史的開端可以追溯到八、九、十這三個(gè)世紀(jì)，即所謂唐、宋過渡時(shí)期，這點(diǎn)現(xiàn)在已幾乎成為自明之理。”英國也有類似的觀點(diǎn)，如1973年出版的《中國歷史的模式》一書，就把中國歷史分為三個(gè)時(shí)期，即：早期帝國（從秦到漢）、中期帝國（唐）、晚期帝國（北宋到清）。
　　值得特別提出的是，國際宋史研究的大合作，即“宋史研究計(jì)劃”（“宋史計(jì)劃”、“宋計(jì)劃”）。這個(gè)計(jì)劃的主持人是埃狄納·巴拉茲（1905—1963），他的漢名叫白樂日，是匈牙利裔的法國漢學(xué)家，法國國立科學(xué)研究中心的研究員。
　　早在1947年，巴拉茲就草擬過一份宋史研究計(jì)劃。1954年9月，他在英國達(dá)勒姆舉行的第七屆國際青年漢學(xué)家大會(huì)上，倡議進(jìn)行國際合作，發(fā)起編纂一部《宋史手冊》，以為外國人研究中國宋史提供方便。1955年3月，巴拉茲在法國高等研究院研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的第六部工作，并主持中國史研究，他正式提出一份國際協(xié)作研究宋史的具體方案，定名《宋史手冊編寫計(jì)劃》（通稱“宋史計(jì)劃”或“宋計(jì)劃”）。
　　這個(gè)計(jì)劃在國際上得到許多學(xué)者響應(yīng)，包括法國、西德、日本、匈牙利、美國、加拿大以及臺(tái)灣、香港等國家和地區(qū)的幾十位學(xué)者，其中以日本學(xué)者的陣容最強(qiáng)。
　　1963年11月，巴拉茲逝世。學(xué)者們的研究繼續(xù)進(jìn)行，于1978年大致完成，歷時(shí)24年（1954—1978年）。這一期間，獲得了不少研究成果，翻譯了一些有關(guān)宋代的資料，撰寫了一些有關(guān)宋代的研究論文，出版了有關(guān)宋代的地圖、大事記、人物年錄、辭典、書錄等，著名者如《宋史研究參考資料》（又名《宋史研究叢書》）、《紀(jì)念巴拉茲宋史研究叢書》、《宋代傳記辭典》、《宋代書錄》等。
　　應(yīng)該說，這是對中國宋史研究的一次大規(guī)模的較長期的國際合作。它的研究成果，雖然許多是工具性的或資料性的，但也不乏研究性的，不僅給人們（特別是外國人）研究中國宋史提供了方便，也在一些問題上促進(jìn)了研究的深入發(fā)展。更值得注意的是，這些國際性的學(xué)術(shù)合作，反映出國外研究中國史的學(xué)者們對宋史的重視和所作出的努力。
　　為什么巴拉茲要發(fā)起“宋史計(jì)劃”呢？為什么會(huì)進(jìn)行這次宋史研究的國際合作呢？這是基于巴拉茲及參與合作的學(xué)者對中國宋史的歷史地位的認(rèn)識。巴拉茲認(rèn)為：第一，宋代的公私文獻(xiàn)豐富，既有數(shù)量，又有質(zhì)量。第二，中國封建社會(huì)的特征到宋代已發(fā)展成熟，而近代中國以前的新因素到宋代已顯著呈現(xiàn)。第三，研究中國封建社會(huì)中承上啟下的各種問題，宋代具有決定性的意義。因此，研究宋史將有助于解決中國近代開端的一系列重大問題�？梢�，這些學(xué)者明確地認(rèn)為，宋朝在中國封建社會(huì)中處于承上啟下的地位，它不僅對于研究中國封建社會(huì)的各種轉(zhuǎn)折性問題具有決定性意義，而且有助于解決中國近代社會(huì)開端的一系列重大問題。正因?yàn)槿绱耍�他們把宋代作為中國近世社�?huì)的開端。
　　當(dāng)然，在歷史分期上，我國學(xué)者與上述學(xué)者有不同的意見，可以繼續(xù)進(jìn)行研討。但是，對于宋代在中國封建社會(huì)中的地位，在認(rèn)識上則是基本一致。這次國際合作的“宋史計(jì)劃”，對于促進(jìn)中國宋史的研究起了積極作用。
　　新中國建立以來，特別是改革開放以來，我國的宋史研究蓬勃發(fā)展。全國已形成一些宋史研究和研究生培養(yǎng)基地。1980年建立了中國宋史研究會(huì)，已舉行年會(huì)七次，每次年會(huì)出版一本論文集，現(xiàn)有會(huì)員近300人。每年都有不少有關(guān)宋史研究的論文和著作正式出版。中國大陸與臺(tái)、港地區(qū)宋史學(xué)者之間的學(xué)術(shù)合作增多，宋史研究的國際交流也更頻繁。宋史研究愈益向縱深發(fā)展。
　　今天中國的文化建設(shè)是歷史上中國文化的繼續(xù)與發(fā)展，而且是深深地植根于中國古代文化的。在中國封建社會(huì)文化發(fā)展史上“造極于趙宋”，宋朝是中國封建社會(huì)文化發(fā)展的高峰，而且具有承上啟下的地位。因此，我們在進(jìn)一步加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究中，要對宋朝研究有足夠的認(rèn)識和相應(yīng)的行動(dòng)。
　　我們希望有志于研究中國古代史、中國文化史和中國傳統(tǒng)文化的青年學(xué)人，對宋代社會(huì)的研究具有濃厚的興趣，盡可能在這方面下功夫，促使我國學(xué)術(shù)界對于中國傳統(tǒng)文化的研究更全面、更系統(tǒng)，對于中國傳統(tǒng)文化的批判繼承更準(zhǔn)確、更深入，更有力、更有效地弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使輝煌燦爛的中華文明更加發(fā)揚(yáng)光大。