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    上周末，與汴梁博客圈的博友來(lái)到位于宏學(xué)街的祥符縣文廟舊址。在大成殿的西南角發(fā)現(xiàn)有一不銹鋼護(hù)欄圍著兩個(gè)殘碑的碑首和鰲座，筆者頓生好奇。在尋訪開(kāi)封街巷胡同的這些年中，殘碑的碑身見(jiàn)過(guò)不少，碑首也見(jiàn)過(guò)，但鰲座還是第一次見(jiàn)到，實(shí)在令人驚喜。 

    開(kāi)封有很多遺存的石碑，如河南大學(xué)明倫校區(qū)的河南貢院碑、游梁祠東街的孟子游梁祠碑、文廟街府文廟的康熙御題的“功存河洛”碑，還有禹王臺(tái)公園的岣嶁碑、康有為碑等。這些碑有的有碑首，有的沒(méi)碑首；有的有碑座，有的沒(méi)碑座。比較完整的河南貢院碑也僅有龍紋圖案的方形石座。祥符縣文廟碑，碑首碑座完好，但遺憾的是碑身卻只有殘片。

    最原始的古代石碑從功能上分可謂多種多樣，清華大學(xué)教授樓慶西在所著的《中國(guó)古代建筑裝飾五書(shū)》中對(duì)碑的功能是這樣描述的：一種功能是立于宮室、廟堂之前用于辨別太陽(yáng)的影子，確定陰陽(yáng)的方向。一種功能是立于宮門(mén)、廟門(mén)之前的石碑用于拴牲畜，后演變?yōu)樗�馬樁。還有一種是立于墳?zāi)惯叺哪贡�。后�?lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步以及人們實(shí)際的需要，就把石碑的主要功能定位在刻文記事上。在我們開(kāi)封所見(jiàn)到的，全是這種刻文記事石碑。當(dāng)然，說(shuō)刻文記事只是一種比較籠統(tǒng)的說(shuō)法。如果再細(xì)分一些，在刻文記事中還可以分題名碑、記事碑、圣德碑或神道碑等。

    從造型上分石碑有兩種：一種鰲座碑；一種是笏頭碣。所謂鰲座就是：碑首為盤(pán)龍，中間為記事的碑身，下面為鰲座。關(guān)于盤(pán)龍是何樣式，梁思成的解釋是：碑首是六條盤(pán)龍，每邊各三條盤(pán)龍，龍頭在碑的兩側(cè)面，頭朝下，龍身倒立，左右兩條龍身、龍足相交盤(pán)結(jié)在碑的正背兩面。在它們的中央是“篆額天空”，即寫(xiě)碑名的地方。當(dāng)然，這指一般情況而言。大的石碑其碑首兩側(cè)有四條龍的，小的碑首兩側(cè)有兩條或一條龍的。一切以碑身的大小、厚薄而定。

    關(guān)于鰲座有以下說(shuō)法。鰲是傳說(shuō)中海里的一種大龜。傳說(shuō)共工氏怒觸不周山，天柱折，地維缺，女?huà)z氏斷鰲足以立地之四極，才把天撐起。由此可見(jiàn)鰲的力量。用鰲做碑座其意義很明了，鰲能承天地之重，何況一個(gè)碑！當(dāng)然，民間還有一種傳說(shuō)，龜力氣大，善于負(fù)重又好揚(yáng)名，常常負(fù)著三山五岳在江海中興風(fēng)作浪以顯示自己。大禹治水時(shí)收服了龜,并用其所長(zhǎng)，讓龜推山挖洞。治水成功后，大禹搬了塊巨石讓龜伏在背上，并在巨石上刻上龜在治水中的功勞，既表?yè)P(yáng)了龜?shù)臉I(yè)績(jī)讓其揚(yáng)名天下，又使龜無(wú)力隨意行走，限制了它的破壞力。從此，龜就成了石碑的基座。

    關(guān)于笏頭碣。宋代《營(yíng)造法式》中是這樣說(shuō)的：“造笏頭碣之制：上為笏頭，下為方座……座身之內(nèi)，或作方直，或作疊，宜雕鐫華文。”從這些文字中可以看出，這種笏頭碣就是既沒(méi)有盤(pán)龍碑首，也沒(méi)有鰲座的石碑。這種石碑所采用的座為方形石座或須彌座。碑的最上端打磨成一個(gè)圓弧形碑首，這就是笏頭碣。 

    這兩種石碑在開(kāi)封都有存在。以最完整的河南貢院碑來(lái)說(shuō)，它有碑首、碑身和碑座，但河南貢院碑的碑座不是鰲座而是雕有二龍戲珠圖案的方形須彌座。但河南貢院碑的碑首卻是盤(pán)龍式。從河南貢院碑可以看出，宋代的《營(yíng)造法式》傳到清代時(shí)，清人把它進(jìn)行了改造。把鰲座式和笏頭碣式來(lái)了個(gè)大整合。河南貢院碑就是這一整合的杰作。

    在游梁祠內(nèi)有兩款石碑，一款是有盤(pán)碑首的石碑，一款是笏頭碣式的石碑�；蛟S由于年代太久的緣故，這兩款石碑都沒(méi)有了基座。就碑身而言，也是殘碑的修復(fù)。上面的字模糊不清。尋訪時(shí)，筆者看著這歷經(jīng)滄桑的石碑，心中五味雜陳。

    最讓人欣慰的是宏學(xué)街祥符縣文廟保存完好又栩栩如生的鰲座，其形其質(zhì)其態(tài)雖然歷經(jīng)風(fēng)雨但精神昂揚(yáng)依舊，看了讓人無(wú)限動(dòng)容。