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    說(shuō)起南太行的景區(qū)，知道關(guān)山的多，知道南關(guān)山的就少一些。至于歷史上南北關(guān)山統(tǒng)稱白鹿山，知道的就又少了一些。知道白鹿山為宗教文化圣地的，就更少了。
    說(shuō)起百泉，現(xiàn)在即便是那些喜歡旅游的人，也不會(huì)太重視這條線路了。但百泉3000多年沉淀的厚重，也不是走馬觀花能參祥得透的。
    認(rèn)為南太行山能叫得響的歷史文化品牌，一是百泉，二是白鹿山。按照河南省社會(huì)科學(xué)院專家的說(shuō)法，即輝縣市在南太行文化中居于領(lǐng)先地位。其中一個(gè)文化高點(diǎn)是蘇門山文化，是傳統(tǒng)精英文化的匯聚地；另一個(gè)文化高點(diǎn)是白鹿山文化，是傳統(tǒng)社會(huì)文化的匯聚地。
       百泉諸儒，由穴居野處、自飲自食的蘇門先生孫登而始，都有一種半耕半讀的隱者情懷。北宋邵雍，其本傳上即有“時(shí)居母憂，布衣蔬食，躬耕以養(yǎng)父”的記載。元朝姚樞，是“遂棄官攜家來(lái)輝，墾荒云門，糞田數(shù)百畝，誅茅為堂”。清初大儒孫奇逢在來(lái)蘇門之初，就將別人贈(zèng)送的數(shù)百畝地，慷慨地分給了依其而居的弟子們，使他們躬耕自給，邊耕邊讀；他鼓舞門生和子侄們，要“耕于此，讀于此”，不要“小視學(xué)稼”。然而，在學(xué)而優(yōu)則士的古代，入仕做官才是讀書的唯一目的，這些出自蘇門的知識(shí)精英，在這里憩息心靈之后，紛紛出仕，而傲立于時(shí)代潮頭。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，可以概括他們的蘇門之隱。白鹿山之所以能成為宗教文化圣山，南北朝時(shí)期后趙的佛圖澄功不可沒(méi)。佛教?hào)|傳以來(lái)，在名號(hào)前冠以“佛“者，絕無(wú)僅有，建立玄極寺的佛圖澄是個(gè)例外，他在推進(jìn)來(lái)自異域的佛教本土化進(jìn)程上，起到了劃時(shí)代作用。嗣后，中國(guó)佛教的支流禪宗、密宗和凈土宗，也都和佛圖澄有著一定的關(guān)系。玄極寺，不僅僅是白鹿山寺院群落之源頭，也成為了整個(gè)南太行山寺院之祖庭。從此以后，各類僧、道、儒（隱）高士們，摩肩接踵，慕名而來(lái)，形成了以白鹿山為中心的諸多寺院群落，如白云寺、白鹿寺、西蓮寺、老爺頂?shù)取＞C觀南太行旅游度假區(qū)之地望，應(yīng)分淇河、清水流域兩部分。《宋史》稱王彥“八字軍”為“兩河義士”、“太行豪杰”，“兩河”指的就是淇河和清水，清水也就是今天的衛(wèi)河。現(xiàn)在所說(shuō)的牧野，位置就在古之“淇（水）、衛(wèi)（河）間”。淇河源出陵川縣王莽嶺旁棋子山，清水出輝縣白鹿山北之黑山；《太平御覽》卷四十里載：“登滑臺(tái)城西南，望太行山，白鹿巖、王莽嶺冠于眾山之表。”清水之上游即石門河，源出白鹿山、北黑山（即山西省馬武寨山），八里溝瀑布、武寓河以及峪河均為其支流，途中吸納了百泉諸水，匯于合河一帶，為衛(wèi)河的上游。由于清水所經(jīng)地段多為山間深谷與山前平原，是以其水極清冽，人們因此而名之清水。北魏酈道元在《水經(jīng)注•清水篇》中用濃筆重彩描寫了清水流域的美麗風(fēng)光：“（清水）上承諸陂散泉，積以成川，南流西南屈，瀑布垂巖懸河，注壑二十余丈，雷撲之聲震動(dòng)山谷。左右石壁層深，獸跡不交，隍中散水霧合，視不見(jiàn)底，南峰北嶺，多結(jié)禪棲之士，東巖西谷，又是剎靈之圖，竹柏之懷，與神心妙，達(dá)仁智之性，共山水效深，更為勝處也。其水歷澗流飛，清泠洞觀，謂之清水矣。”清水流域與淇河流域之自然分界線，在山西省陵川縣的東廟華附近，其間有一巨壑，亦將萬(wàn)仙山所在的王莽嶺（古稱王莽之臺(tái)）與白鹿山兩座山體分開(kāi)。出于對(duì)文史的偏好，南太行諸峰筆者大都徒步考察過(guò)，也涉獵過(guò)相關(guān)的一些古代文獻(xiàn)，白鹿山是出現(xiàn)較多的名詞之一。這座充滿了神秘，在中國(guó)歷史上占有一席之地的宗教文化名山，一度湮沒(méi)在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河里，后世很少有人問(wèn)津。新鄉(xiāng)市和輝縣市的一些文史愛(ài)好者，大都認(rèn)為豫北名剎白云寺所在的南關(guān)山，就是古之白鹿山。然而，據(jù)《輝縣志》記載，白云寺始建于唐代——這就無(wú)法解釋從魏、晉至唐初，在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，當(dāng)北中國(guó)的政治中心在洛陽(yáng)和安陽(yáng)之間來(lái)回?fù)u擺的時(shí)候，容納了諸多豪俊之士隱居棲息的全國(guó)宗教中心白鹿山，是如何走向輝煌的。
    為了尋找失落已久的白鹿山，筆者住進(jìn)了海拔1300米以上的幾個(gè)自然山村，那里至今不通水電，更沒(méi)有手機(jī)信號(hào)，多為一些留守老人獨(dú)居于數(shù)里長(zhǎng)的山凹。晚上伴隨著呼嘯的山風(fēng)，夾雜著野獸的嚎叫，筆者在那里住了3個(gè)多月，采用傳統(tǒng)田野考證調(diào)查方法，將大山方圓30余平方公里的水源和人類遺存之所，徒步考察了一遍。帶著5本考察筆記，筆者向熱心輝縣市文史事業(yè)的河南省昊利達(dá)化工有限公司黨委書記張?zhí)炖�作了匯報(bào)。作為首批享受國(guó)務(wù)院津貼的專家型人員，長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)和豐富的人生閱歷，養(yǎng)成了張?zhí)炖麑?duì)于歷史文化的獨(dú)到視角。他馬上對(duì)考察資料進(jìn)行了逐字分析，并找來(lái)多名地方文史研究者，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行搜集和綜合論證，并將初步成果給省級(jí)權(quán)威人士——河南省社會(huì)科學(xué)院考古與歷史所所長(zhǎng)張新斌發(fā)了過(guò)去。此項(xiàng)成果引起了張新斌的關(guān)注，他馬上召集了河南省文史界的精英，一起進(jìn)行分析論證，并隨即成立了陣容強(qiáng)大的關(guān)山文化研究課題組。通過(guò)課題組8名專家3年多的努力，形成了30余萬(wàn)字的研究報(bào)告。大家一致認(rèn)為，現(xiàn)在的南北關(guān)山就是古時(shí)的白鹿山，是傳統(tǒng)文化的匯聚之地，輝縣市在南太行山文化中居于領(lǐng)先地位，占據(jù)了整個(gè)太行山文化的制高點(diǎn)。
    白鹿山分南北關(guān)山兩部分，南起輝縣市薄壁鎮(zhèn)，大致在輝縣市上八里鎮(zhèn)的石門河（清水）流域西側(cè)，北止于王莽嶺下。這里海拔多在千米以上，為相對(duì)平坦寥廓的高原。高原之上，矗立糾結(jié)著道道山嶺，將地域自然隔斷，而被隔斷的那一個(gè)個(gè)宜于人居的獨(dú)立山凹，就是諸多的深山區(qū)自然村了，這里的溫度一般要比山下低10攝氏度左右。盛夏時(shí)節(jié)游客至此，同時(shí)也在進(jìn)行著一場(chǎng)由夏至秋的季節(jié)之旅，站在向陽(yáng)山坡，眼看著白云從腳下升起，朝暉夕陰，猶如海上日出。獨(dú)有的地形地貌，宜人的自然風(fēng)光，使白鹿山成為了隱士們修身養(yǎng)性、探究天理的首選之地，歷史上曾有釋儒道三教許多高人，在此“避世避地避色避言”。著名的佛家人物，有后趙石勒政權(quán)的精神領(lǐng)袖——佛圖澄，少林寺第二任方丈稠禪師的多名弟子，臨濟(jì)二十六世天奇瑞禪師等，道家人物有千古謀圣張良、北齊天文學(xué)大師張之信、隋朝帝師盧太翼，著名隱士有唐代的馬嘉運(yùn)、杜鴻漸和崔元翰等。白鹿山上的寺院品位極高，年代也很久遠(yuǎn)，在國(guó)內(nèi)應(yīng)有一席之地。太行玄極寺為佛教?hào)|傳后，繼洛陽(yáng)白馬寺之后，國(guó)內(nèi)的第二座名剎少林寺還在其后100余年才建立。白鹿寺與石門廟內(nèi)，均供有明朝內(nèi)府《大藏經(jīng)》一部。而位于南關(guān)山的白云寺，清朝乾隆皇帝曾經(jīng)游歷于此，這里也是臨濟(jì)二十六世天奇瑞禪師的靈塔供奉之所。歷史上的清水和白鹿山，常常與著名的“竹林七賢”隱士群體相提并論，我們從嵇康、阮籍諸人的詩(shī)作，以及北魏酈道元，包括后來(lái)金元時(shí)期的元好問(wèn)、劉賡、王惲等人的文獻(xiàn)中，都可以覓到白鹿山的蛛絲馬跡。從歷史文獻(xiàn)記載及考古發(fā)掘來(lái)看，“竹林七賢”確實(shí)隱于白鹿山下古鄧城（即司馬懿駐軍之白屋）城隅，即向秀《思舊賦》言及的“息余駕乎城隅”，在今輝縣市吳村鎮(zhèn)竹林寺一帶。而焦作市修武縣百家?guī)r，只是先賢們的游歷之地�？陀^事實(shí)如此，兩地市的聚訟爭(zhēng)端，將會(huì)曠日而持久。百泉南太行萬(wàn)壑深幽，溪流潺潺，豐沛的水源滋潤(rùn)著中原大地，是淇河的發(fā)源地之一。淇河在輝縣市境內(nèi)分南北兩個(gè)河道，東流數(shù)十公里匯為一處。北河道之源頭分別為山西省陵川縣棋子山和林州亂步泉，南河道之源頭是昆侖根，即今萬(wàn)仙山景區(qū)的黑龍?zhí)镀俨�。淇河的南北河道加起�?lái)，在輝縣西北部太行山區(qū)的實(shí)際流域面積，要大于下游鶴壁市一帶�！对�(shī)經(jīng)》之名篇《淇隩》所敘場(chǎng)景，在輝縣境內(nèi)太行山區(qū)多可找到。隩即水邊隈曲的地方，萬(wàn)仙山景區(qū)一帶多此甕狀嶂巖地貌，碩大猶如羅圈椅之狀的山坳里，藏風(fēng)聚氣，有向陽(yáng)山坡、梯田、流水和人家，多為自然形成的封閉村落。不到百米高的山包已初具形狀，上千米的山體便有了足夠的氣勢(shì)。以淇河流域的萬(wàn)仙山為主，四圍那些海拔千米以上的大山，在山西省和河南省的交界處聚成了群，最能夠體現(xiàn)中原屋脊雄偉氣勢(shì)。北宋著名山水畫家郭熙在他的著作《林泉高致》中，稱太行山的真正面目就在這里。而“上黨有天子氣”之傳說(shuō)，也一直是北方少數(shù)民族王朝帝王們的心頭病。于是，北魏太武帝專門為之南巡，在山西壺關(guān)大王山設(shè)壇祭祀，并“厭當(dāng)之”，又劈去相鄰的輝縣萬(wàn)仙山附近鳳凰嶺一部分，以毀其騰飛之形。諸山最形勝處，當(dāng)在商朝都城朝歌的祖脈轎頂山，它也是萬(wàn)仙山的東山嶺。站在山頂?shù)歉咄�遠(yuǎn)，近處的大山，千巖萬(wàn)壑，銅壁鐵墻，風(fēng)骨硬朗；遠(yuǎn)腳下平原猶在蒼茫海浪中，間以炊煙數(shù)點(diǎn)，云中雞犬互答，恍如仙境�！兜拦�•輝縣志》如此形容轎頂山：“山極高處，遠(yuǎn)望如鳥(niǎo)聳翼形，形家言系朝歌祖脈。登其巔，果見(jiàn)直起三龍，一走東南，一走東北，中龍則至侯兆川而止�；蚱鸹蚍�，如雪波卷浪，俯視人寰，不啻螻封蟻址，真大觀也。”在這云煙蒼蒼、水流泱泱的大山之中，一直是才行高潔的隱居閑逸之士的樂(lè)土。據(jù)考證，國(guó)人心目中最早的隱士概念，就源于這首產(chǎn)生在淇河之畔的《考槃》篇：“考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寤寐言，永矢弗諼。考槃在阿，碩人之薖。獨(dú)寤寐歌，永矢弗過(guò)。考槃在陸，碩人之軸。獨(dú)寤寐宿，永矢弗告。”考槃，即搭建木屋。詩(shī)中描述的是一位狷介的偉岸丈夫，雖然形容憔悴，獨(dú)行于山澗水畔，而樂(lè)在其中。所以，后人認(rèn)為此為隱逸之宗。最能體現(xiàn)南太行隱逸文化精髓的，應(yīng)在蘇門百泉。
    百泉屬淇河水系，隱居于此多年的北宋大儒邵雍，曾自豪地向朋友介紹：“淇水清且泚，泉源發(fā)吾地。”《詩(shī)經(jīng)》中“毖彼泉水，亦流于淇”，說(shuō)的就是百泉。經(jīng)過(guò)數(shù)不清的巖阻曲折和地下暗河的伏流，淇水終于順太行山下的地脈涌出地面，成就了百泉湖水。這里更因吐露出了天地的靈氣，表達(dá)出了山水之精神，而成為一個(gè)全國(guó)著名的隱逸之鄉(xiāng)。清朝光緒庚辰年(1880年)，兩江總督樊增祥及錢笆仙與其師（張之洞）座談。師（張之洞）曰：“天下山水孰為第一?”錢笆仙以蘇門對(duì)，樊增祥認(rèn)為是百泉矣。光緒甲辰年（1904 年），樊增祥游百泉后，寫下了《蘇門游記》。張新斌在《新鄉(xiāng)城市文化品牌的戰(zhàn)略選擇與思考》一文中，總結(jié)出對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程有影響的古今新鄉(xiāng)名人的四大群體。他將“以邵雍、許衡、姚樞、孫奇逢為代表的百泉名儒群體”列為其中之一，與“以比干、姜太公、周武王等為代表的商周群體”，“以張良、張蒼、陳平、周勃、周亞夫?yàn)榇�表的秦漢群體”，“以史來(lái)賀、劉志華、吳金印、張榮鎖為代表的當(dāng)代英模群體”放在一起，相提并論。百泉的隱逸文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最先隱于此地的，是西周末年代行王政的共伯和（即衛(wèi)武公）。道家典籍《莊子•讓王》篇中說(shuō)：“古之得道者，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)。所爾非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由自?shī)视跐}陽(yáng)，而共伯得志乎共首。”由此，莊子認(rèn)為共伯和是上古隱士的代表人物。而魏晉之交的著名隱士孫登，以及他的后世仰慕追隨者的依蘇門而居，則延續(xù)了這一隱士之鄉(xiāng)深厚的文化內(nèi)涵。“竹林七賢”中的嵇康拜孫登為師，曾經(jīng)跟隨他游歷3年；阮籍慕名來(lái)到蘇門山上，在與孫登嘯聲互答后，遂有《大人先生傳》、《蘇門嘯旨》等名篇的產(chǎn)生。北宋天圣年間，隱士邵古由洹水、漳水流域一帶遷居于此，傍依著嘯臺(tái)住了下來(lái)。邵古對(duì)兒子邵雍說(shuō)：“你知道孫登的為人嗎，他是我所崇尚的啊。”青少年時(shí)代的邵雍，就是在這里成就學(xué)業(yè)，而成為文化泰斗，最后選擇了大隱于世。元朝初年，一代名相耶律楚才因嗜邵雍之學(xué)，隱居于蘇門山南的梅溪村落。元初名臣姚樞、王磐、竇默、許衡等人也都紛紛隱居茲土，在這里建立了太極書院（即國(guó)子監(jiān)之前身），蘇門講學(xué)之風(fēng)，名動(dòng)一時(shí)，培養(yǎng)出了元朝初年的士大夫無(wú)數(shù)，形成了在忽必烈當(dāng)政時(shí)期，朝野矚目的蘇門一派漢人儒臣集團(tuán)。更重要的，他們又將仰人鼻息而艱難生存了數(shù)百年的理學(xué)思想，由在野推向了朝堂，用于治國(guó)安邦。此即是被后人概括為在儒學(xué)發(fā)展歷史上，與“宋興伊洛”并稱的“元大蘇門”(即理學(xué)興起于北宋洛陽(yáng)，發(fā)揚(yáng)光大在元朝蘇門山），并且由此而奠定了以后的明、清兩朝統(tǒng)治者，將程朱理學(xué)作為天下讀書仕子科舉考試的課本的基礎(chǔ)。到了明末清初之際，斯地又接引來(lái)了一代大儒孫奇逢。夏峰先生之隱于蘇門，乃是其家鄉(xiāng)的田園被滿清貴族圈占了以后，南下尋親的途中，選擇了投入內(nèi)涵深厚的蘇門懷抱。此人堪稱將“陽(yáng)明心學(xué)”推至空前絕后之境的絕世人物，而且，先生之學(xué)的濫觴所及，又產(chǎn)生了“顏李學(xué)派”，以及中原地區(qū)的嵩陽(yáng)書院和南陽(yáng)書院、朱陽(yáng)書院等。民國(guó)年間名噪一時(shí)的村治運(yùn)動(dòng)，也從其“為本務(wù)實(shí)”的學(xué)說(shuō)中，尋求方法論。于是，蘇門山這個(gè)已經(jīng)成為天下讀書人心目中圣地一般的彈丸之地，順理成章地成為民國(guó)期間軍界風(fēng)云人物避世潛隱之地，如袁世凱、徐世昌、端方、錫良、馮玉祥。以蘇門為中心、有袁世凱公館、錫良公館、徐世昌的水竹村別墅、徐世昌墓、端方墓等。