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　“程門立雪”的典故無(wú)人不曉，其尊師重道的故事猶如一盞明燈，照亮世代學(xué)子求知的寒窗。宋代理學(xué)的“洛學(xué)”創(chuàng)始人程顥、程頤兄弟在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)10余年，此后，嵩陽(yáng)書(shū)院成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。北宋大家司馬光、范仲淹也曾在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，司馬光巨著《資治通鑒》的一部分就是在嵩陽(yáng)書(shū)院撰寫(xiě)。“嵩陽(yáng)有周柏，閱世三千歲”，嵩陽(yáng)書(shū)院內(nèi)高大茂盛的“將軍”古柏，給嵩陽(yáng)書(shū)院增添了濃濃的歷史滄桑感，它的存在，就是一位無(wú)聲的見(jiàn)證者、歷史的參與者。

　嵩陽(yáng)書(shū)院因坐落在嵩山之陽(yáng)而得名，為天地之中歷史建筑群之一。千年以前，重文輕武的大宋王朝在這里建起了它的學(xué)術(shù)研究中心和學(xué)問(wèn)傳播中心。書(shū)院內(nèi)古樸雅致的地方建筑，散發(fā)著獨(dú)有的儒家學(xué)術(shù)氣息。2009年，為“賡續(xù)文脈，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)”，培養(yǎng)國(guó)學(xué)人才，古老的嵩陽(yáng)書(shū)院再次煥發(fā)青春，成立鄭州大學(xué)嵩陽(yáng)書(shū)院。

　作為我國(guó)古代高等學(xué)府的嵩陽(yáng)書(shū)院是我國(guó)古代四大書(shū)院之一，因其獨(dú)特的儒學(xué)教育建筑性質(zhì)，被稱為研究中國(guó)古代書(shū)院建筑、教育制度以及儒家文化的“標(biāo)本”。

　為什么嵩山地區(qū)成為儒家學(xué)派活動(dòng)的重要地區(qū)？鄭州文物局局長(zhǎng)閻鐵成講述，“嵩山自古即為天下圣山，歷代君王常到嵩山游幸封禪，故此有很多胸懷大志之人隱居于此，尋找接近皇權(quán)、實(shí)現(xiàn)終生抱負(fù)的‘終南捷徑’。

　北宋嵩山文壇的設(shè)立，使天下才俊趨之若鶩。在北宋存在的167年間，汴京、洛陽(yáng)通往嵩山的官道上，來(lái)來(lái)往往充盈胸懷抱負(fù)之學(xué)子，既有名達(dá)天下的鴻儒大家，更有求知若渴的莘莘書(shū)生。范仲淹、司馬光、程顥、程頤、呂海、韓維、朱熹、李綱、晁補(bǔ)之、張耒、黃彥等幾乎所有北宋學(xué)問(wèn)名流云集嵩山，他們或?yàn)獒躁?yáng)書(shū)院講授，或?yàn)槌绺�宮提督，一時(shí)間，嵩陽(yáng)學(xué)界各派學(xué)說(shuō)異彩紛呈，出現(xiàn)了自漢代儒學(xué)獨(dú)尊以來(lái)所沒(méi)有的百家爭(zhēng)鳴的局面。在這種論劍駁辯中，儒學(xué)迎來(lái)了自孔子、董仲舒之后發(fā)展史上的第三次高峰——程朱理學(xué)。”

　“另一個(gè)條件是，西漢以后，歷經(jīng)佛教傳入、道教興起，至唐宋，人們思想空前活躍，開(kāi)創(chuàng)了以己意解經(jīng)的新時(shí)代，這就為新儒學(xué)的誕生創(chuàng)造了條件。二程教授嵩陽(yáng)書(shū)院，改革傳統(tǒng)的‘九經(jīng)’，吸收已經(jīng)成熟的禪學(xué)和道家思想，把‘天理’觀念推到極致。”

　后來(lái)朱熹又繼承創(chuàng)新了二程新儒學(xué)，形成具有兩宋鮮明時(shí)代特征的孔孟新學(xué)——理學(xué)。這是儒學(xué)發(fā)展史上的登峰造極，對(duì)此后中國(guó)一千年社會(huì)的發(fā)展有巨大影響。嵩陽(yáng)書(shū)院不僅成為程朱理學(xué)發(fā)源地，也因在理學(xué)人才培養(yǎng)、理學(xué)思想傳播中所發(fā)揮的重要作用而奠定了自己在中國(guó)哲學(xué)史上里程碑式的地位。

　鄭州社科聯(lián)調(diào)研員竇志力先生接受記者采訪時(shí)談道：“北宋時(shí)期，中國(guó)文化進(jìn)行了一次非常有效的歸納和總結(jié)。政治上，司馬光著有《資治通鑒》。學(xué)問(wèn)方面，文化理念歸于一統(tǒng)，從二程到朱熹，以儒家倫理為本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲學(xué)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需要，創(chuàng)立了理學(xué)思想體系，并充分完善，提高到一個(gè)更高的層次和地位。”