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      要說河南省哪個行政區(qū)域最特殊，那應(yīng)該屬濟(jì)源市了。河南省下轄17個地級市和1個直轄縣級市，這個縣級市就是濟(jì)源。濟(jì)源市本由焦作市代管，于2005年才劃歸省直轄，這與其擁有豐富的礦產(chǎn)資源密不可分。而更值得稱道的是王屋山，這里不但擁有“天下第一洞天”的王屋洞天，也是“古四瀆”之一的古濟(jì)水源頭，更流傳著膾炙人口的愚公移山傳說。

洞天所在　濟(jì)水之源

      王屋山為中條山的支脈，呈西北——東南走向，因“狀如王者車蓋”而得名，橫跨河南濟(jì)源、山西陽城、山西垣曲等地。主峰天壇山位于濟(jì)源西北的王屋鎮(zhèn)境內(nèi)。天壇山高1711米，據(jù)說黃帝在絕頂設(shè)壇祭天。天壇山東有日精峰，西有月華峰，西崖下有太乙池，為沇水之源。沇水伏流地下60余公里，至龍?zhí)逗驼渲槿獜?fù)出，為濟(jì)水重源。

      天壇山北的群峰之上，有王母洞、靈山洞、王屋漢洞、王屋唐洞等大小天然溶洞，據(jù)說是西王母修道之所，群仙朝會之地，統(tǒng)稱為王屋洞。自唐代《天地宮府圖》以來，王屋洞被確定為道教的“十大洞天”之首，號稱“小有清虛之天”。天壇山南有華蓋山，山腰有斷山嶺，斷山嶺有傳說中的愚公移山處，今有愚公洞、愚公井等遺跡。

      在《尚書·禹貢》中就有濟(jì)水的記載：“導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河，溢為滎；東出于陶丘北，又東至于菏；又東北，會于汶；又北，東入于海。”發(fā)源于王屋山的濟(jì)水向東流入黃河，又從南邊的滎澤流出，自濟(jì)陽（今河南蘭考東）分為北濟(jì)與南濟(jì)，南濟(jì)往東北與菏水匯合為菏澤，又往東北流出，與北濟(jì)共入大野澤，又從大野澤北出匯合汶水，流入大海。

      濟(jì)水號稱“穿黃不濁，三伏三見”，在古代長期是與長江、黃河、淮河并稱“四瀆”的名水，濟(jì)源、濟(jì)南、濟(jì)北、濟(jì)陽、濟(jì)陰等地名由此而生。不過，清咸豐五年（1855年）黃河決堤，由“奪淮入海”改為“奪濟(jì)入海”，濟(jì)水消失于歷史版圖中。今天濟(jì)源市已無濟(jì)水，而在市南有黃河流過。

      不過，濟(jì)源還保留了古四瀆廟中唯一一處保存最完整、規(guī)模最宏大的濟(jì)瀆廟，也是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。濟(jì)瀆廟位于濟(jì)源西北濟(jì)水東源處廟街村，始建于隋朝開皇二年（582年），后在唐、宋、元、明不斷擴(kuò)建，至明天順?biāo)哪辏?460年）有廟宇400余間，占地33萬余平方米；今存古建筑72間，占地10萬余平方米，為河南現(xiàn)存規(guī)模最大的古建筑群之一。

      除了王屋山外，濟(jì)源境內(nèi)另一名山是太行山。太行山呈東北——西南走向，縱跨北京、河北、山西、河南四省市，雖然太行山的主體為河北、山西二省分界線，但在最南端即延伸至濟(jì)源，西與王屋山交匯。太行山在濟(jì)源境內(nèi)北部，近東西走向，最高峰百賊嶺高1395米。

愚公移山的內(nèi)涵

      說到王屋山和太行山，就不得不說愚公移山了，愚公移山的故事始見于《列子·湯問》。

      據(jù)說太行、王屋二山，方圓七百里、高七八千丈，本在冀州之南，黃河之北。北山愚公苦于山北道路淤塞，與家人商量一起挖平大山，讓道路直通豫州南部至漢水南岸。但他的妻子表示疑問，認(rèn)為他連魁父這種小山都挖不平，又怎么動搖太行山與王屋山呢？何況挖下來的土又如何處理？愚公就找了子孫三人一起鑿石挖土，并將土塊運(yùn)送到渤海邊上、隱土北邊。鄰居京城氏寡婦的兒子才七八歲，也蹦蹦跳跳去幫他。

      如此由冬到夏，半年才能往返一次。河曲的智叟嘲笑他說：“你太愚蠢了吧！憑你殘余的年月，剩下的力氣，連一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣？”愚公長嘆說：“你太頑固了吧！連孤兒寡母都比不上。我死了有兒子，兒子生孫子，孫子生兒子，兒子又生孫子，孫子又生兒子，如此子子孫孫無窮無盡，山卻不會增大加高，何苦山不平呢？”智叟無言以對。手握蛇的山神聽說這件事，怕他真的沒完沒了挖下去，稟告給了天帝。

      天帝為愚公感動，讓夸娥氏二子背負(fù)二山，一座放到朔方以東，一座放到雍州以南。從此，冀州南部到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

      關(guān)于這個故事，今天更多是歌頌愚公不畏艱難、堅韌不拔、迎難而上的精神。也有人會覺得，愚公搬個家不就行了，何必花費(fèi)時間精力做這種高成本、低收益的事情？其實(shí)這些解讀，都與《列子》本身寄托的本義有差距�！读凶印肥紫仁且徊康兰抑�作，而不是儒家著作，儒家會主張“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，但這并非道家推崇的理念。

      其實(shí)通過《湯問》的上下文就能明白愚公移山的本義。上文記載商湯問，事物的大小、長短、同異是如何體現(xiàn)的呢？夏革舉了三個例子回答，第一個是用龍伯國的巨人與僬僥、諍人的小人相比，第二個是用五百歲的冥靈、八千歲的大椿與朝生夕死的菌芝相比，第三個是用鯤和鵬互相變化對比。結(jié)論是萬事萬物有各自存在的狀態(tài)，觀察者無法完全確知。

      而在晉人張湛注《列子》中，也提到愚公是“以天地為一朝，億代為瞬息，忘懷以造事，無心而為功”的人，而智叟卻是一個“期功于旦夕”的人�！读凶印愤@部書不少學(xué)者懷疑是魏晉人托名列御寇的偽作，而張湛本人正是作者，所以他的注解可以算權(quán)威。在張湛的筆下，愚公時間世界如天地一般廣袤長遠(yuǎn)，而智叟只定格在人生一世，兩人的“道”高下立判。