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    很高興跟大家一起探討許慎說(shuō)文解字的智慧和精神。說(shuō)解漢字實(shí)際上是一種文化，漢字既是中華文化最重要的載體，又跟文化相互作用，解說(shuō)就是一種作用。“習(xí)與性成”，這是《尚書(shū)》里面的話，使用、傳承，并且能夠?qū)�漢字進(jìn)行解釋?zhuān)�是中華民族獨(dú)具的一種智慧和文化。怎么傳承？就是要分析、認(rèn)識(shí)、理解、把握、運(yùn)用每一個(gè)漢字形體所蘊(yùn)含的意義、理念和價(jià)值觀。而意義、理念和價(jià)值觀的把握需要通過(guò)解說(shuō)來(lái)完成。 
    首先我們來(lái)看漢字的可說(shuō)解性，從以下兩個(gè)方面入手：第一，漢字和文字；第二，造字和說(shuō)字，說(shuō)字就是解釋。
    文字是什么呢？文字是人類(lèi)創(chuàng)制的，通過(guò)視覺(jué)完成的，與語(yǔ)言相適應(yīng)的，記錄、貯存、交流思想的符號(hào)工具。首先，文字需要通過(guò)視覺(jué)意象來(lái)表達(dá)，要把意義放在形體里面，這才是它的本質(zhì)。假如一個(gè)形體不能讓人們通過(guò)視覺(jué)直接獲得意義的話，就不是我們這里說(shuō)的文字。第二，通過(guò)形體來(lái)表達(dá)意義是一種智慧，它首先需要知道客觀事物，然后要能把握和抽象出形象與意義之間的關(guān)系。比如說(shuō)我們看這個(gè)字，是“牛”。還有另外一個(gè)字，是“羊”，跟“牛”有什么區(qū)別呢？角的方向有區(qū)別。造出這樣兩個(gè)字需要我們認(rèn)識(shí)牛、認(rèn)識(shí)羊，把握牛和羊的形象，同時(shí)還要對(duì)其最主要的特征進(jìn)行抽取和表達(dá)。漢字形義之間的關(guān)聯(lián)具有客觀性，比如剛才那兩個(gè)甲骨文牛角和羊角的方向。但是，把某個(gè)形體賦予某種意義又帶有主觀性，所以文字和語(yǔ)言都不是純客觀的東西，它是人的文化活動(dòng)，加進(jìn)了人的理念。同時(shí)，這些字形都有一種通過(guò)簡(jiǎn)單形體來(lái)表達(dá)豐富內(nèi)涵的聯(lián)想性。說(shuō)到這里，我相信大家已經(jīng)能夠體會(huì)到，這跟我們文化的包容性和綜合性是相關(guān)的。所以，漢字是真正的文字，它的本質(zhì)是記憶思維、交流意圖、傳承文化，它需要通過(guò)形體來(lái)完成這些工作。它的價(jià)值體現(xiàn)在讓我們認(rèn)識(shí)到創(chuàng)制者的形象思維，通過(guò)形體和意義之間的關(guān)聯(lián)使人們傳遞信息、完成交際。
    我們今天要講說(shuō)文解字的事情，說(shuō)文解字就是解讀漢字。解讀漢字首先需要還原理?yè)?jù)，也就是為什么用這個(gè)形體來(lái)表達(dá)這個(gè)意義，還原它里面所包含的理念和思維模式。有人認(rèn)為用形體來(lái)表達(dá)意義就是圖畫(huà)，其實(shí)不是。過(guò)去我們說(shuō)圖畫(huà)跟文字的區(qū)別在于文字有固定的讀音，那只是一個(gè)方面，重要的是文字把形體、概念和意義結(jié)合在一起了。漢字沿用至今，有著極強(qiáng)的生命力，除了漢字與漢語(yǔ)的適宜性有關(guān)外，我想，它跟我們的思維習(xí)慣和精神追求是有關(guān)系的。
    現(xiàn)在我們說(shuō)一下造字和說(shuō)字。造字和說(shuō)字是兩種緊密相關(guān)、但又不完全相同的智慧。相關(guān)，是因?yàn)樵熳值臅r(shí)候想的是怎么通過(guò)這個(gè)形體表達(dá)意義，因此會(huì)關(guān)注形體和意義的關(guān)系；說(shuō)字是要分析一個(gè)形體的意義，這也需要關(guān)注形體和意義的關(guān)系。
    二者又有什么不同呢？造字，是把一個(gè)意義放到一個(gè)形體里面去，賦義于形，這個(gè)時(shí)候追求的是“最好讓人一看就明白”，這叫“易知”；最好簡(jiǎn)單幾筆就能夠表達(dá)豐富的意義，可以叫做“多容”；當(dāng)你用這個(gè)形體來(lái)表達(dá)意義的時(shí)候，能夠讓對(duì)方的理解跟你相同，這叫“一致”。還有“簡(jiǎn)明”，包括兩個(gè)方面：一個(gè)是一看就明白，一個(gè)是跟另外的有區(qū)別；“多用有別”，一個(gè)字可能包含有非常多的用法，這些用法之所以能共用一形，是通過(guò)上下文和其他輔助手段來(lái)加以區(qū)別；“組合生新”，通過(guò)多個(gè)部件的組合來(lái)表達(dá)新的意義；“寓義于關(guān)系”，比如“暮”字，是太陽(yáng)和草叢組成的字，我們關(guān)注的是太陽(yáng)嗎？不是。我們關(guān)注的是草嗎？不是。我們關(guān)注的是草和太陽(yáng)之間的關(guān)系，這一點(diǎn)也是中華民族思維模式最重要的特征之一。中華民族對(duì)關(guān)系非常重視，非常敏感。我們有時(shí)候覺(jué)得關(guān)系是個(gè)貶義詞，其實(shí)不是。比如儒家學(xué)說(shuō)的根基《論語(yǔ)》講與人為善，就是處理關(guān)系。人來(lái)到這個(gè)世界上就是要處理好人與人之間、人和群體之間、群體與群體之間、人與自然之間的關(guān)系。
    說(shuō)字不一樣，它是要還原理?yè)?jù)，因此追求的主要是以下幾點(diǎn)：“揣測(cè)合理”，古代造字的人已經(jīng)不在了，后人用字必須要揣測(cè)這個(gè)形體和意義之間的關(guān)系，這種揣測(cè)要合理；“驗(yàn)證合規(guī)”，說(shuō)字需要驗(yàn)證，驗(yàn)證是有規(guī)則的；“歸納規(guī)律”，揣測(cè)和驗(yàn)證最后是要得到規(guī)律的，用規(guī)律來(lái)統(tǒng)帥整個(gè)漢字系統(tǒng)；“表述清晰”，說(shuō)字要說(shuō)清楚，表述要盡可能清晰；“探本理流”，不但要找到源頭，還要看到它的發(fā)展、流變；“以簡(jiǎn)馭繁”，解說(shuō)漢字不能無(wú)窮無(wú)盡地講，還是要抓住它的主要特征。比如說(shuō)“羊”字，我們可以看到小篆和甲骨文之間的演變痕跡，跟今天的“羊”也很像。但我們看看許慎的解釋?zhuān)?ldquo;羊，祥也。”羊就是祥，是吉祥。說(shuō)是動(dòng)物，我們能夠理解，你把它說(shuō)成吉祥合適嗎？但是，在我們的生活中羊跟吉祥緊密相關(guān)的事情還少嗎？比如三羊開(kāi)泰，寫(xiě)成陰陽(yáng)的陽(yáng)和這個(gè)羊的都有�！墩f(shuō)文解字》里包含了許慎的觀念，這些觀念有可能跟甲骨文的形體不完全一樣，有可能跟我們今天的認(rèn)識(shí)有區(qū)別，但是它們反映了我們先民的思維和漢字賦義于形的做法。 （根據(jù)錄音整理）