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    很高興跟大家一起探討許慎說文解字的智慧和精神。說解漢字實際上是一種文化，漢字既是中華文化最重要的載體，又跟文化相互作用，解說就是一種作用。“習與性成”，這是《尚書》里面的話，使用、傳承，并且能夠?qū)�漢字進行解釋，是中華民族獨具的一種智慧和文化。怎么傳承？就是要分析、認識、理解、把握、運用每一個漢字形體所蘊含的意義、理念和價值觀。而意義、理念和價值觀的把握需要通過解說來完成。 
    首先我們來看漢字的可說解性，從以下兩個方面入手：第一，漢字和文字；第二，造字和說字，說字就是解釋。
    文字是什么呢？文字是人類創(chuàng)制的，通過視覺完成的，與語言相適應的，記錄、貯存、交流思想的符號工具。首先，文字需要通過視覺意象來表達，要把意義放在形體里面，這才是它的本質(zhì)。假如一個形體不能讓人們通過視覺直接獲得意義的話，就不是我們這里說的文字。第二，通過形體來表達意義是一種智慧，它首先需要知道客觀事物，然后要能把握和抽象出形象與意義之間的關系。比如說我們看這個字，是“牛”。還有另外一個字，是“羊”，跟“牛”有什么區(qū)別呢？角的方向有區(qū)別。造出這樣兩個字需要我們認識牛、認識羊，把握牛和羊的形象，同時還要對其最主要的特征進行抽取和表達。漢字形義之間的關聯(lián)具有客觀性，比如剛才那兩個甲骨文牛角和羊角的方向。但是，把某個形體賦予某種意義又帶有主觀性，所以文字和語言都不是純客觀的東西，它是人的文化活動，加進了人的理念。同時，這些字形都有一種通過簡單形體來表達豐富內(nèi)涵的聯(lián)想性。說到這里，我相信大家已經(jīng)能夠體會到，這跟我們文化的包容性和綜合性是相關的。所以，漢字是真正的文字，它的本質(zhì)是記憶思維、交流意圖、傳承文化，它需要通過形體來完成這些工作。它的價值體現(xiàn)在讓我們認識到創(chuàng)制者的形象思維，通過形體和意義之間的關聯(lián)使人們傳遞信息、完成交際。
    我們今天要講說文解字的事情，說文解字就是解讀漢字。解讀漢字首先需要還原理據(jù)，也就是為什么用這個形體來表達這個意義，還原它里面所包含的理念和思維模式。有人認為用形體來表達意義就是圖畫，其實不是。過去我們說圖畫跟文字的區(qū)別在于文字有固定的讀音，那只是一個方面，重要的是文字把形體、概念和意義結(jié)合在一起了。漢字沿用至今，有著極強的生命力，除了漢字與漢語的適宜性有關外，我想，它跟我們的思維習慣和精神追求是有關系的。
    現(xiàn)在我們說一下造字和說字。造字和說字是兩種緊密相關、但又不完全相同的智慧。相關，是因為造字的時候想的是怎么通過這個形體表達意義，因此會關注形體和意義的關系；說字是要分析一個形體的意義，這也需要關注形體和意義的關系。
    二者又有什么不同呢？造字，是把一個意義放到一個形體里面去，賦義于形，這個時候追求的是“最好讓人一看就明白”，這叫“易知”；最好簡單幾筆就能夠表達豐富的意義，可以叫做“多容”；當你用這個形體來表達意義的時候，能夠讓對方的理解跟你相同，這叫“一致”。還有“簡明”，包括兩個方面：一個是一看就明白，一個是跟另外的有區(qū)別；“多用有別”，一個字可能包含有非常多的用法，這些用法之所以能共用一形，是通過上下文和其他輔助手段來加以區(qū)別；“組合生新”，通過多個部件的組合來表達新的意義；“寓義于關系”，比如“暮”字，是太陽和草叢組成的字，我們關注的是太陽嗎？不是。我們關注的是草嗎？不是。我們關注的是草和太陽之間的關系，這一點也是中華民族思維模式最重要的特征之一。中華民族對關系非常重視，非常敏感。我們有時候覺得關系是個貶義詞，其實不是。比如儒家學說的根基《論語》講與人為善，就是處理關系。人來到這個世界上就是要處理好人與人之間、人和群體之間、群體與群體之間、人與自然之間的關系。
    說字不一樣，它是要還原理據(jù)，因此追求的主要是以下幾點：“揣測合理”，古代造字的人已經(jīng)不在了，后人用字必須要揣測這個形體和意義之間的關系，這種揣測要合理；“驗證合規(guī)”，說字需要驗證，驗證是有規(guī)則的；“歸納規(guī)律”，揣測和驗證最后是要得到規(guī)律的，用規(guī)律來統(tǒng)帥整個漢字系統(tǒng)；“表述清晰”，說字要說清楚，表述要盡可能清晰；“探本理流”，不但要找到源頭，還要看到它的發(fā)展、流變；“以簡馭繁”，解說漢字不能無窮無盡地講，還是要抓住它的主要特征。比如說“羊”字，我們可以看到小篆和甲骨文之間的演變痕跡，跟今天的“羊”也很像。但我們看看許慎的解釋：“羊，祥也。”羊就是祥，是吉祥。說是動物，我們能夠理解，你把它說成吉祥合適嗎？但是，在我們的生活中羊跟吉祥緊密相關的事情還少嗎？比如三羊開泰，寫成陰陽的陽和這個羊的都有�！墩f文解字》里包含了許慎的觀念，這些觀念有可能跟甲骨文的形體不完全一樣，有可能跟我們今天的認識有區(qū)別，但是它們反映了我們先民的思維和漢字賦義于形的做法。 （根據(jù)錄音整理）