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    佛教?hào)|傳之后，在中華大興。然而，傳來(lái)的佛典或內(nèi)容不全，或翻譯失真，或要經(jīng)未傳，或佛理不明。因此，我國(guó)歷史上有不少人，懷著大無(wú)畏追求真理的精神，毅然踏上險(xiǎn)途，渡流沙，翻雪山，至西域，赴印度求取佛法，引進(jìn)佛典，這就是古代東西方文化交流史上著名的西行求法。而揭開(kāi)西行求法第一幕的歷史性人物則是一位名叫朱士行的洛陽(yáng)僧人。
    漢族受戒第一人
    其實(shí)，早在三國(guó)時(shí)期，就有來(lái)自西域的沙門曇柯迦羅、曇諦等人先后到魏國(guó)都城洛陽(yáng)從事譯經(jīng)活動(dòng)。公元250年，曇柯迦羅于洛陽(yáng)白馬寺譯出《摩訶僧祇律》戒本一卷，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)罔笊�前�?lái)傳戒，并在白馬寺設(shè)法壇行皈戒。朱士行第一個(gè)受戒，法號(hào)八戒，成為中國(guó)歷史上首位漢族僧人，由此可見(jiàn)他獻(xiàn)身佛法的勇氣。這也是中華大地有戒律并受戒的開(kāi)始。
    朱士行生活在分裂的三國(guó)時(shí)代，但是西域交通早在西漢時(shí)期就已開(kāi)通，并且在此地設(shè)置行政機(jī)構(gòu)，行使有效的行政管轄權(quán)。東漢末年，中原與西域的交通一度不暢。到三國(guó)時(shí)期，由于曹操祖孫三代的經(jīng)營(yíng)，曹魏與西域之間的交通得以恢復(fù)，從敦煌到西域的道路由原來(lái)的兩條增加到三條。南道主要為鄯善、于闐，中道有焉耆、龜茲、疏勒，北道有車師后部等。這為朱士行西域取經(jīng)提供了便利條件。
    獨(dú)闖西域求真經(jīng)
    朱士行出家受戒后，在京城洛陽(yáng)講解小品般若佛經(jīng)，因?yàn)楫?dāng)初翻譯的人把領(lǐng)會(huì)不透的內(nèi)容刪略了很多，使得詞意既不明確又不連貫。朱士行聽(tīng)說(shuō)西域有完備的大品經(jīng)后，感嘆道：“此經(jīng)大乘之要，而譯理不盡!”于是“誓志捐身，遠(yuǎn)求大本”，即西行求取梵文原典，以便能徹底理解領(lǐng)悟般若深義，即使獻(xiàn)身也在所不惜。
    公元260年，朱士行從雍州出發(fā)，經(jīng)蘭州、武威、張掖、敦煌，西出玉門，到達(dá)流沙。流沙是位于今天玉門關(guān)至羅布泊境內(nèi)的八百里沙漠，可謂古代僧人西行求法的第一道鬼門關(guān)。古書記載流沙：“長(zhǎng)八百里，古曰沙河，目無(wú)飛鳥，下無(wú)走獸，復(fù)無(wú)水草。”在既不熟悉地形又沒(méi)有向?qū)У那闆r下，朱士行孤身經(jīng)過(guò)流沙地帶，其危險(xiǎn)可想而知，沒(méi)有強(qiáng)大的信念支撐，這幾乎是不可能完成的任務(wù)。
    翻越流沙后，朱士行經(jīng)過(guò)古鄯善地區(qū)，到達(dá)后來(lái)絲綢之路的南道重鎮(zhèn)于闐(今新疆和田一帶)。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。至此，經(jīng)過(guò)一萬(wàn)一千七百多里的艱難跋涉，朱士行終于在于闐找到了夢(mèng)寐以求的《大品般若經(jīng)》。從此他安住于闐，開(kāi)始潛心抄寫佛經(jīng)，一抄就是二十余年，終于把90章共計(jì)60余萬(wàn)字的《大品般若經(jīng)》抄寫完成。
    別故土他鄉(xiāng)圓寂
    在于闐，大小乘佛教并存，小乘勢(shì)力遠(yuǎn)勝于大乘。小乘僧人聽(tīng)說(shuō)朱士行抄寫《大品般若經(jīng)》要帶回漢都洛陽(yáng)，唯恐大乘佛典外傳后會(huì)影響本派聲譽(yù)和小乘佛法的流傳，就上書國(guó)王要求禁止《大品般若經(jīng)》外傳。國(guó)王聽(tīng)信小乘僧人的話，下詔禁止任何僧人攜經(jīng)出境。聽(tīng)聞這一消息，朱士行十分氣憤。他面見(jiàn)國(guó)王，請(qǐng)求以焚經(jīng)的方式判定《大品般若經(jīng)》是不是佛教要典。國(guó)王表示同意。
    焚經(jīng)這天，王宮大殿前堆起木柴，周圍人頭攢動(dòng)。朱士行恭恭敬敬地捧著《大品般若經(jīng)》，紋絲不動(dòng)。點(diǎn)火之后，朱士行站在臺(tái)階上鄭重發(fā)誓：“若大法應(yīng)該流傳漢地，入火而不燃;如經(jīng)書被焚，那是天意如此啊!”說(shuō)完，即把經(jīng)文投入熊熊烈火之中。說(shuō)來(lái)也怪，那入火的佛經(jīng)竟絲毫無(wú)損，燃燒的火焰卻霎時(shí)熄滅。觀看焚經(jīng)的人無(wú)不稱奇，國(guó)王也連聲贊嘆，當(dāng)即取消禁令，準(zhǔn)許朱士行將經(jīng)文帶回洛陽(yáng)。這雖是傳說(shuō)，卻足見(jiàn)朱士行取經(jīng)的虔誠(chéng)和真心。
    然而，當(dāng)時(shí)的朱士行已年近八旬，已無(wú)力攜帶沉重的佛經(jīng)返回洛陽(yáng)，只得將此重任交給了自己的弟子弗如檀等人，他則繼續(xù)留在于闐研讀佛經(jīng)，直到圓寂，朱士行再也沒(méi)有回到洛陽(yáng)。
    弗如檀等人歷經(jīng)艱險(xiǎn)，終于在公元282年將此經(jīng)送回洛陽(yáng)。直至公元291年，有僧人將該經(jīng)譯成漢本，取名《放光般若經(jīng)》，經(jīng)遂風(fēng)行洛陽(yáng)，對(duì)當(dāng)時(shí)般若學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。