且說菩提達(dá)摩一路北上,風(fēng)餐露宿,抵達(dá)洛陽(yáng)。洛陽(yáng)此時(shí)崇佛風(fēng)盛,龍門石窟的開鑿如火如荼,城內(nèi)寺院鱗次櫛比,香煙蕩蕩,念經(jīng)聲不絕于耳。達(dá)摩在城中行走,耳濡目染,十分欣慰。在洛陽(yáng)內(nèi)城東第一門青陽(yáng)門街道北有修梵寺,寺內(nèi)有金剛力士,孔武有力,“鳩鴿不入,鳥雀不棲”,達(dá)摩見此景感嘆:“得其真想也。”見到豪華壯麗的永寧寺及寺塔,達(dá)摩的心靈更受到極大的震撼。
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載,達(dá)摩“見金盤炫日,光照云表,寶鐸含風(fēng),響出天外,歌詠贊嘆,實(shí)是神功”。他說他活了150歲,歷涉諸國(guó),而此寺精麗,閻浮(概指五天竺)所無也!又說“及佛境界,即未有此”!于是,他頂禮膜拜永寧寺塔,“口唱南無,合掌連日”。
達(dá)摩認(rèn)定洛陽(yáng)是修行弘法圣地,決定留在洛陽(yáng)。但禪宗修行需要清凈之地,他走遍洛陽(yáng)周邊山水,最后來到嵩山少林寺,掛單(指行腳僧到寺院投宿)后,修坐禪之功。
相傳達(dá)摩為修得正果,在少室山北麓、少林寺后五乳峰的一個(gè)巖洞住下,終日“壁觀婆羅門”(即景觀清凈),俗稱面壁,一連9年。此巖洞被后人稱作“達(dá)摩洞”,洞中原有一塊“達(dá)摩彩石”,據(jù)說是達(dá)摩祖師面壁9年,精誠(chéng)所至,影透石中。之后,這塊影石被移出達(dá)摩洞,存在少林寺中。
達(dá)摩面壁9年,為解除久坐而造成的筋骨困倦、精神萎靡,也為了防御毒蛇猛獸侵?jǐn)_,他模仿虎、猴、鳥、蛇的動(dòng)作,活動(dòng)肢體,形成一套“心意拳”,最后,這套拳發(fā)展成為馳名中外的少林武術(shù)。
達(dá)摩面壁9年,終得透悟后,將衣缽傳給弟子慧可,自己帶幾位弟子離開少林寺,在洛陽(yáng)一帶云游弘法。達(dá)摩弘法普世法雨,竭盡心力,但他主張的“禪定”尚不為眾人所接受。當(dāng)時(shí),北魏盛行講經(jīng),高僧大都引經(jīng)據(jù)典,高談闊論,口若懸河。忽然來了位高僧“不立文字”只坐禪,人們便對(duì)達(dá)摩譏諷和誹謗,甚至認(rèn)為是旁門異端,多次施毒加害。據(jù)傳,達(dá)摩一生被人下過5次毒,這5次由于事先防備或事后及時(shí)救治,均安然無恙。第6次,達(dá)摩自度化緣已盡,傳法已有后人,遂不再救治,于文帝大統(tǒng)二年(公元536年)十月五日,端坐于洛河之濱(今宜陽(yáng)縣韓城至三鄉(xiāng)一帶)圓寂,十二月二十八日,眾弟子葬達(dá)摩禪師于熊耳山前的定林寺。
相傳,達(dá)摩圓寂后,出使西域取經(jīng)的宋云,卻在大戈壁中遇到達(dá)摩。只見他赤著腳,提著一只鞋,悶悶不樂地走著,宋云問道:“大師去哪里?”達(dá)摩答:“回西天。”說完頭也不回,獨(dú)自西行。宋云回到洛陽(yáng),向眾人談起此事,大家都感驚詫。僧人們挖開達(dá)摩墓,只有一口空棺材,里面還有一只鞋,皇帝聽說后,下詔將鞋子取出,送到少林寺珍藏,并將定林寺改名“空廂寺”,這就是佛教界廣為流傳的達(dá)摩祖師“只履歸西”的傳說。
達(dá)摩圓寂時(shí)并無謚號(hào)。直到唐代才被加封為“圓覺大師”,據(jù)唐代《再建圓覺大師塔志》載,郭子儀在“安史之亂”后、收復(fù)洛陽(yáng)的第二天,向唐肅宗李亨上表,請(qǐng)求賜達(dá)摩謚號(hào),該事拖至唐代宗李豫,才下詔達(dá)摩為“圓覺大師”,塔號(hào)為“空觀”。當(dāng)時(shí)有“空觀”。由郭子儀為功德主,建空觀塔于熊耳山空廂寺,但到唐代武宗李炎時(shí)期,武宗滅佛,“率土塔廟,據(jù)為丘墟,大師塔志,亦隨湮滅”。唐大中四年(公元862年),唐宣宗李忱下詔重建空廂寺、空觀塔,洛陽(yáng)知名僧俗數(shù)百人公推龍門天竺寺審元禪師主事,終恢復(fù)了寺塔。
由于空廂寺歷代屬少林寺管轄,因此,主持該寺的高僧不少。宋代:有挺、慈禪師、恩恭;金代:白云海公、佛光道悟;元代:藏云慧山、息庵又讓、鳳林珪公;明代:嵩溪子定等?諑轮两裆写妫挥陉兛h李村鄉(xiāng)徒溝村北,寺北面有一座七層磚塔,建于明洪武四年(公元1372年),當(dāng)?shù)厝朔Q“達(dá)摩塔”,塔東側(cè)有4通古碑,分別刻有《菩提達(dá)摩大師頌并序》《菩提達(dá)摩圓覺大師碑》《重修空廂寺記》等,多為明代所立。
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