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    《智囊》中有個(gè)故事是記錄一個(gè)七歲小朋友的智慧的。
    話說唐朝雍州的軍事參謀叫高定，他父親高郢(yǐng)是唐德宗時(shí)的丞相。高定7歲時(shí)，有一天在父親的書房讀《尚書》中的《湯誓》�！稖�誓》是商湯決定討伐夏桀時(shí)，讓伊尹寫的一篇檄文。
    讀著讀著，小朋友很有感觸地問父親：“為何臣子要討伐君王呢？”高郢這時(shí)候放下手中的書，說：“那是應(yīng)天順人啊。”高定卻反問道：“《尚書》上講，‘用命賞于祖，不用命戮于社’。豈是‘順人’？”這句話的意思是，你們服從我命令的，我要在祖廟里給他行賞；不服從我命令的，我要在社廟里處死他。這難道就是您說的“順人”嗎？高郢一下子就懵了，不知怎么回答。
    高定的話，其實(shí)質(zhì)疑了一個(gè)著名的爭論——“以臣?xì)⒕�，可謂忠乎？”
    這個(gè)爭論發(fā)生在3000多年前的洛陽。
    周武王姬發(fā)領(lǐng)軍要橫渡黃河，討伐商紂王。大隊(duì)人馬經(jīng)過孟津一個(gè)村莊時(shí)，遇到了伯夷、叔齊。他倆上前攔住了武王的馬，質(zhì)問武王：你父(周文王)剛死還沒有安葬，你就大動干戈，怎么稱得上“孝”呢？你作為臣子，竟要去殺君主，怎么稱得上“忠”呢？
    武王沒理這倆人就走了。后來武王逼得商紂王在鹿臺自焚身死，滅了商朝，建立了西周。伯夷和叔齊得知紂王被殺、武王建立西周之后，老淚縱橫，互相攙扶著來到首陽山上，“義不食周粟”，雙雙餓死在首陽山上。
    他倆的一生留下一個(gè)千古之爭，那就是問武王的話：“以臣?xì)⒕�，可謂忠乎？”
    中國受儒家思想的影響，特別是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，崇尚的是“三綱五常”。三綱者，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；五常者，仁義禮智信。
    按照“三綱五常”，老子打兒子那是可以的，兒子打老子就不行；天子管臣民是天經(jīng)地義，臣民造反那就是大逆不道。因此“以臣?xì)⒕?rdquo;，就是不忠。
    可是縱觀人類社會朝代的更迭，哪個(gè)又是按照這個(gè)理論出牌的呢？所以“以臣?xì)⒕?rdquo;的不忠之名也講不通。于是孔子對魯定公說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”反過來說，若是君王視百姓為草芥，那百姓造反“以臣?xì)⒕?rdquo;也不能說是不忠吧？
    其實(shí)到底是忠還是不忠呢？一要看“忠”的對象。忠明君還是忠昏君？忠君王還是忠民意？忠民心還是忠私心？忠領(lǐng)導(dǎo)還是忠責(zé)任？還要看評判者。衡量忠與不忠的權(quán)威人士是誰呢？誰最有發(fā)言權(quán)？當(dāng)然是老百姓，是老百姓心里那桿秤。
    高定反問父親的話，其實(shí)就是反對，他認(rèn)為“不用命戮于社”這不是“順人”。如果我們把這句話改一下，應(yīng)該是：“用命賞于祖，不用命歸于田。”這才是真正的“應(yīng)天順人”。
    “應(yīng)天順人”實(shí)際上是改變了那個(gè)千古之爭——“忠與不忠”的判別標(biāo)準(zhǔn)。“應(yīng)天順人”就是順從天道和人道。順道者昌，逆道者亡，而不是忠與不忠的糾結(jié)。