http://m.b6man.com 添加時(shí)間：2016/11/17 15:50:35 來(lái)源：河南省旅游局信息中心 點(diǎn)擊次數(shù)：
舞陽(yáng)賈湖遺址發(fā)掘的349座墓葬中，282號(hào)墓規(guī)模最大，隨葬品多達(dá)60件，墓主生前的身份非同一般。墓中的2支骨笛，一支在墓主左股骨的外側(cè)，另一支在墓主左股骨的內(nèi)側(cè)，制作之精良，音質(zhì)之優(yōu)美，都堪稱賈湖遺址骨笛之最。其中一支骨笛出土?xí)r已經(jīng)斷為三截。經(jīng)專家分析，骨笛并非是入土?xí)r折斷，而是墓主生前就已經(jīng)損壞。耐人尋味的是，主人并未拋棄之，而是細(xì)心地在折斷處鉆了4個(gè)小孔，用細(xì)線連輟，可見(jiàn)墓主人對(duì)它的珍愛(ài)。
舞陽(yáng)骨笛一般長(zhǎng)20多厘米，直徑約1.1厘米，圓形鉆孔都分布在同一側(cè)，一般為7孔，制作規(guī)范。有的骨笛上劃有等分記號(hào)，表明制作之前先經(jīng)過(guò)度量、計(jì)算，然后劃線，再鉆孔。個(gè)別笛子的主音孔旁還鉆有小孔，專家認(rèn)為是調(diào)音孔，可見(jiàn)制作者已有生律規(guī)范的意識(shí)，開(kāi)孔后先要試音，如果音律不諧，再開(kāi)小孔作微調(diào)。
中國(guó)七音階的形成經(jīng)過(guò)了曲折復(fù)雜的歷程。那么，世界其他民族是否就沒(méi)有類似的過(guò)程呢？答案是否定的。黃翔鵬先生指出：“世界上無(wú)論東、西方的各種民族，只要是遠(yuǎn)古和古代音樂(lè)史料的遺存足以判明其音樂(lè)發(fā)展情況的，幾乎無(wú)不采用過(guò)五聲音階作為其本民族的調(diào)式基礎(chǔ)。問(wèn)題恐怕在于五聲音階和五聲音階的不同；五聲的形成過(guò)程不同；同樣運(yùn)用著五聲音階而有曲調(diào)型的不同；從五聲向七聲（或如某些東方民族的其他類型的、結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的音階）的發(fā)展過(guò)程不同。”黃先生以希臘為例加以說(shuō)明。古希臘的音階發(fā)展，經(jīng)歷了三聲音階（相當(dāng)于中國(guó)的徵、宮、商）、四聲音階（相當(dāng)于中國(guó)的徵、羽、宮、商）、五聲音階（相當(dāng)于中國(guó)的徵、羽、宮、商、角）的過(guò)程�？梢�(jiàn)古希臘的音階，是以徵、宮、商結(jié)構(gòu)的四度、五度音程為骨干的。古希臘人重視四、五度的諧和關(guān)系，而古代中國(guó)重視小三度諧和關(guān)系。正是這種音階骨干音上的差別，決定了不同民族的曲調(diào)型的差異，從而造成了民族音樂(lè)的多樣性。
為什么不同民族的音階骨干音會(huì)有所不同呢？這與不同民族的語(yǔ)言有著密切關(guān)系。例如，五行思想誕生后，受到人們的喜愛(ài)，因而將萬(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w納到五行的框架之中。將五聲與五行相配，顯然要比用七音配五行合適。另一方面，儒家文化偏愛(ài)和諧，表現(xiàn)在音樂(lè)中，認(rèn)為宮商角徵羽五音比較和諧，“二變”出現(xiàn)在樂(lè)聲中會(huì)產(chǎn)生不和諧，因而不太喜歡用變宮、變羽之聲。這是民族的的審美意習(xí)慣使然。因此，盡管早已有了七聲音階，但古人還是堅(jiān)持以五聲音階為主。
《左傳》昭公二十五年，子大叔在回答趙簡(jiǎn)子關(guān)于揖讓、周旋之禮的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“為九歌、八風(fēng)、七音、六律，以奉五聲。”意思是說(shuō)，各種各樣的歌曲，各個(gè)地區(qū)的民歌，不論用七音，還是用六音，都是以“五聲”為主。古代音樂(lè)術(shù)語(yǔ)以“變”表示低半音，“變宮”表示比宮音低半音，“變徵”表示比徵音低半音。兩個(gè)變聲的出現(xiàn)，表明七聲音階的存在，但并不意味著當(dāng)時(shí)以七聲音階為主，而是將它們作為五聲音階的輔助，其骨干音仍然是宮、商、角、徵、羽。所以，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盡管已經(jīng)有了七聲音階，但還是使用宮商角徵羽的五聲音階。黃先生認(rèn)為，中國(guó)古代音階的確立，可能是人們從多于七聲或五聲的樂(lè)音序列中選擇的結(jié)果，其中有一個(gè)簡(jiǎn)單到復(fù)雜，又從繁雜復(fù)歸于單純的過(guò)程，即“由簡(jiǎn)單的、不甚穩(wěn)定的'少'發(fā)展到精選的、穩(wěn)定狀態(tài)的‘少’。”
