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        今兒接著說竹板快書的另一個藝人，他在開封大相國寺曲藝江湖上鼎鼎有名，他就是鄧華堂，算是民國時期較早廝混于大相國寺的民間藝人了。竹板的呱嗒聲漸遠(yuǎn)，那些人物已漸漸模糊，他們的事跡漸行漸遠(yuǎn)，他們的故事也日漸被人遺忘。而開封的文化離不開這些人，市井燦爛的文化需要多元的文化元素去裝點。

        鄧華堂是開封縣人，出生于1895年前后，曾在縣里和開封城內(nèi)斷斷續(xù)續(xù)讀過8年私塾，還是粗通文墨的。鄧華堂的父親是一位商人，專門經(jīng)營估衣，店面在徐府銜，估衣鋪的微薄收入勉強夠全家度日。鄧華堂少年時代常常穿越寺后街，到大相國寺去玩。清末民初的大相國寺熱鬧非凡，吃喝玩樂令人目不暇接，那里是他的樂土。在他14歲那年，父親因病去世，估衣鋪缺少人手經(jīng)營，每況愈下，直到無力支付房租，就關(guān)門大吉了。沒有了收入，日子比樹葉還稠，但是生活還要繼續(xù)，鄧華堂在開封城內(nèi)四處尋覓小活兒，依靠打短工混了幾年。1917年，吳光新任長江上游總司令兼四川查辦使，率部入川與滇黔川靖國軍作戰(zhàn)，在開封招輸送隊隊員。為了謀出路，20多歲的鄧華堂參加了輸送隊。鄧華堂在湖北宜昌混了一段時間，后來輸送隊遣散，他又回到開封，在市井混了兩年。為了有穩(wěn)定的收入，他于1920年開始學(xué)唱竹板快書，并在大相國寺賣唱。他住在開封平民村，這平民村距車站不過十?dāng)?shù)丈許，原為荒廢之民地。1928年春，馮玉祥因公蒞汴，見車站附近貧民居住條件極差，于是“令省政府以河南逆產(chǎn)款項購作公有，每畝合價八十元，建筑平民住房三百余間，專招貧民居住”。好歹是有個居所，有了工作。為了糊口，他每年都要離開大相國寺到鄭州、陜州（今三門峽市陜州區(qū)）、彰德（今安陽市）、漯河與杞縣等地流浪，靠唱竹板快書換取殘羹冷炙。

        鄧華堂最享受的時光是在大相國寺表演的時候，經(jīng)過江湖賣藝、走南闖北之后才感覺到大相國寺的好，客源穩(wěn)定不說，素質(zhì)絕對高。他感覺大相國寺是水，他就是魚。每天開唱之前，鄧華堂都手捏一撮兒黃沙土，在攤位前面的空地上手書今日唱的主要曲名，手腕輕抖之處，沙畫般畫出字跡。他邊寫邊唱，固定的是這樣一段開場詞：“竹板一打響叮咚，在其位先生您聽明，要聽書不論聽哪朝并那代，離不了唐宋元明開正封，回文單表那一個，再唱個……”當(dāng)天唱什么他就會預(yù)告出來。這鄧華堂會表演的竹板快書很多，有30多曲，可以做到整月不重樣。

        每唱一曲收錢時，如果發(fā)現(xiàn)聽眾賞錢少了，他必加唱一小段，以求更多賞錢：“馬到咸陽一荒坡，新墳沒有舊墳多。新墳頭上壓白紙，舊墳頭上長蒿棵。這邊埋的漢高祖，那邊埋的將蕭何。九里山前埋韓信，臥龍崗上殯諸葛。只管唱，只管說，如今天有五點多，打打竹板請了吧，待等明天接著說。”

        鄧華堂善于吸收傳統(tǒng)曲藝的精華，如《豬八戒拱地》這一曲目，他根據(jù)自己的理解重新編寫唱詞，改為中東轍，246行。說的是唐三藏與豬八戒師徒西天取經(jīng)，豬八戒一心想回高老莊成親，便甩掉經(jīng)挑棄師而去。孫悟空變一重孝女子，在墳前哭祭亡夫。豬八戒見是年輕貌美的寡婦，春心波動。八戒調(diào)情，悟空戲謔。八戒要與女子成親，女子要八戒用鼻子拱完二畝地方可允婚。八戒拱地時，悟空撒下三千六百個棗核釘，弄得八戒苦不堪言。后經(jīng)悟空點化，八戒重返西天取經(jīng)之途。

        竹板快書藝人無嚴(yán)格師承關(guān)系，屬江湖上的“海青腿”（ 舊時中原梨園界對外行的稱呼。藝人出門行藝，常遇盤道之事。若被盤問，又回答不出自己的師承門派，便被視為“海青腿”而逐出書場），因而常受排擠。1941年之后，開封的多數(shù)藝人被迫離開大相國寺，走街串巷去賣唱或到會館、衙門里唱堂會，鄧華堂再無音訊。