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        三

        筆者在通許縣從事文化工作30余年，但對開封大鼓書知之甚少。直到2011年秋，王冠生、陳志蓮夫婦向通許縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心提出申報市級非遺項目，由此，古老的開封大鼓書引起了筆者的關(guān)注。王冠生、陳志蓮是通許縣朱砂鎮(zhèn)石崗村的農(nóng)民，一生以說唱開封大鼓書為業(yè)。筆者告訴他們，申報非遺項目，要提交各種相關(guān)史料、資料，包括歷史淵源、傳承譜系、曲目、照片與視頻等，還要積累當(dāng)前的各種演出資料等。

        2012年春，王冠生、陳志蓮夫婦按照申報要求，開始整理傳承譜系、撰寫回憶錄、整理古書目唱段等；到2015年夏，形成了18000字的《我的大鼓書生涯》自傳材料，還有近萬字的調(diào)查材料，基本摸清了開封大鼓書在通許縣的歷史淵源、傳承譜系以及古今曲目、江湖輩字、行話等。

        開封大鼓書的歷史淵源、地方文化資料包括地方曲藝志記載甚少。筆者查閱了乾隆版、民國版、1995年版《通許縣志》，以及1985年油印本《通許縣曲藝志》、《蘭考曲藝志》，只有寥寥數(shù)語的記載。2015年秋至2016年2月，王冠生的三女兒王艷鳳也非常熱心地參與了調(diào)查，先后到開封市圖書館、市文廣新局檔案室、河大圖書館、原開封縣文化館等查找資料。

        在如何確定申報的名字上，普通的說法是“豫東大鼓”、“大鼓書”。王冠生說，定名“大鼓書”太模糊；若定名“豫東大鼓”，豫東各地的大鼓書實際上有唱腔的差別。王冠生說定名“開封大鼓書”最為貼切，并不是申報時的一時心血來潮。因為40多年來，他與師父在豫西、豫北、豫南等地演唱，當(dāng)?shù)厝硕挤Q他們是說唱開封大鼓書的。

        翻開曲藝志書，可以看到反映地域特色的大鼓書稱謂，如東北大鼓、京韻大鼓、樂亭大鼓、山東大鼓、河洛大鼓、安徽大鼓、京東大鼓、西河大鼓、膠東大鼓、上黨大鼓、湖北大鼓、廣西大鼓、梅花大鼓、五音大鼓等，卻獨不見開封大鼓。

        據(jù)《中國戲曲曲藝詞典》記載：“鼓兒詞是河南早期流行的一種曲藝形式，不用絲弦伴奏，只用小鼓（或戰(zhàn)鼓）、犁鏵片（或檀板、簡板）擊節(jié)演唱。有吟有頌，有說有唱，因唱腔的尾音多鼻音帶哼字，故又叫‘鼓兒哼’。豫南、豫東地區(qū)多用戰(zhàn)鼓，因而又叫‘單大鼓’或‘大鼓’。由于流行地域和吸收其他藝術(shù)形式的不同，唱腔又有區(qū)別。”

        開封大鼓書屬于豫東大鼓書的一個分支。根據(jù)其藝術(shù)特征可定義為：“開封大鼓書是在河南大鼓、豫東大鼓的長期傳承中形成的，開封大鼓書藝人在唱腔等技藝中融入了開封地方音樂曲調(diào)、方言、民間俚語等具有開封民俗風(fēng)情、地域文化特色的曲藝藝術(shù)。”

        為開封大鼓書正名的理由是：

        開封大鼓書源流久遠(yuǎn)。開封為八朝古都，特別是北宋時期，作為全國的政治、經(jīng)濟、文化中心，民間藝術(shù)繁榮，宋代孟元老《東京夢華錄》即有鼓書藝人的記載，此不多述。

        再如《中國曲藝志·河南卷》的記載：清乾隆時，寶豐舉人李綠園在其長篇小說《歧路燈》中，寫有祥符縣（今開封）說唱鼓兒詞的活動，可作為當(dāng)時河南已有這一曲種的佐證。

        光緒年間，豫東、豫東南地區(qū)的大鼓書藝人與相鄰的山東、安徽等地的同行之間交流頻繁。就在這種相互交流演出、彼此互為影響之中，河南大鼓書的隊伍逐步壯大和發(fā)展。民國初年，有山東大鼓女藝人到開封大相國寺及鄭州、信陽等地演出的記載，自民國八年起，河南大鼓書在藝術(shù)上有了新的發(fā)展，極大地增強了地方特色。

        王冠生曾聽他的師父郭溫說，古時候的說書人鼓子，比現(xiàn)在大；因為四海為家，大的鼓子帶著不方便，演變?yōu)楝F(xiàn)在的小鼓。民國前，開封大鼓書是有絲弦類樂器伴奏的；后來，因為演唱收入微薄，說唱者與伴奏者分成后難以養(yǎng)家糊口，發(fā)展為單人說唱的形式。

        豫東大鼓下面也有分支，在區(qū)別上是唱腔、唱詞的差異。如同為豫東大鼓，豫東永城的大鼓書慣用的在拖腔時抖動嗓音，當(dāng)?shù)孛耖g戲謔為“綿羊腔”。

        開封大鼓書是具有開封特色的鄉(xiāng)土藝術(shù)，為“開封大鼓書”正名，有利于挖掘厚重開封文化、彰顯開封鄉(xiāng)土文化，為打造開封歷史文化名城添彩。