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    鑼鼓書(shū)是最古老的一種戲曲藝術(shù)。因?yàn)樗�開(kāi)場(chǎng)前要先奏一陣鑼鼓，以烘托氛圍、招徠聽(tīng)眾，故稱“鑼鼓書(shū)”。之后，為豐富音韻，又加上了弦樂(lè)器等，其主要演奏樂(lè)器為四股弦，所以群眾也稱其為“四股弦書(shū)”。而陜州鑼鼓書(shū)是指流行于豫西陜州區(qū)、靈寶、盧氏、洛寧以及相鄰的山西平陸、芮城、夏縣一帶的鑼鼓書(shū)，這些地區(qū)歷史上歸陜州所轄。 

    陜州鑼鼓書(shū)為坐唱形式，它的語(yǔ)調(diào)和唱腔與秦腔、蒲劇、眉戶類同，唱詞語(yǔ)言用豫西、晉南地區(qū)的中原官話及汾河片方言演唱，句式結(jié)構(gòu)多為上下句。因其音樂(lè)唱腔、鑼鼓經(jīng)與蒲劇極為接近，又多為瞽師演唱，故原陜縣文化館已故老館長(zhǎng)李樹(shù)滋和山西省《蒲劇音樂(lè)》主編康希圣考察研究認(rèn)為，陜州鑼鼓書(shū)和蒲劇同屬板腔音樂(lè)，陜州鑼鼓書(shū)產(chǎn)生在前，蒲劇受其影響從坐唱走上舞臺(tái)成為戲曲在后。藝人們?cè)谘莩獣r(shí)有四句世傳常用開(kāi)場(chǎng)白：“三皇治世留根源，留下鼓樂(lè)開(kāi)絲弦。鼓樂(lè)絲弦把神敬，神人得位民自安。”據(jù)此推斷，鑼鼓書(shū)早期和民間祭祀活動(dòng)有密切聯(lián)系。 

    小時(shí)候，我多次聽(tīng)過(guò)鑼鼓書(shū)，當(dāng)時(shí)的情景至今記憶猶新。那時(shí)，我住在甘壕街，屬觀音堂公社甘壕大隊(duì)，現(xiàn)已改為石壕村，就是杜甫《石壕吏》中寫(xiě)到的石壕。記得第一次聽(tīng)說(shuō)書(shū)在上街村，距甘壕街有三四里路。說(shuō)書(shū)的地方是個(gè)大場(chǎng)院，中間擺放著一張小桌，豎了根桿子，上面吊著一盞汽燈。還沒(méi)到時(shí)間，大場(chǎng)院就聚滿了人，趕會(huì)一樣。那晚，說(shuō)書(shū)的只有兩個(gè)人，男的是盲人，看上去40多歲，女的年青些，有30多歲。女的站著，面前的小架子上斜放著一面小鼓，她一手拿著根手指粗細(xì)的鼓棒敲著，一手打著快板，邊唱邊打邊敲；那盲人也不閑著，口要接唱，手要拉弦胡，腳上還套著一根繩子蹬梆子，需要時(shí)還要趕快騰出一只手敲幾下桌上的鑼。女的唱得多，還不時(shí)做著表演，男的偶爾接唱一段，好像是讓女的歇歇，再接著唱。唱有兩個(gè)多小時(shí)，正聽(tīng)得入迷，那女的唱道：“說(shuō)到這里算一段，明天咱再接著把鼓書(shū)講。”戛然而止。 

    而今，已記不起說(shuō)的是《楊家將》抑或《薛仁貴》了，總之是部長(zhǎng)篇，一連說(shuō)了一星期，走時(shí)也沒(méi)說(shuō)完，留下許多念想。后來(lái)，我還在露天戲院看過(guò)表演。四五個(gè)盲人，走路時(shí)一個(gè)人在前面拿著根棍摸索著，后面的人一個(gè)搭著另一個(gè)人的肩，呈一字型向前。五個(gè)人演唱時(shí)，主唱者坐在中間，拉著四弦，兼打鑼鼓。其余人圍坐在左右，分持三弦、板胡、二胡、鼓板等樂(lè)器，根據(jù)所扮人物的身份、性格進(jìn)行演唱，曲韻悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。而今想起，在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，鑼鼓書(shū)營(yíng)造的那種鄉(xiāng)間文化形態(tài)和氛圍，似仍在記憶里纏繞、流淌，帶給我們的是一種淡淡的鄉(xiāng)愁和懷戀。 

    據(jù)《中國(guó)曲藝志·河南卷》記載，鑼鼓書(shū)歷史悠久，民國(guó)時(shí)仍活動(dòng)頻繁，僅陜縣、靈寶即有二十余班，如交口村鑼鼓書(shū)班、劉小龍書(shū)班、曹虎便書(shū)班、許滿屯書(shū)班、常崗子師徒班、程小群書(shū)班、宋士德（又名土墩子）書(shū)班等。解放后，鑼鼓書(shū)有了較大發(fā)展和革新。陜縣、靈寶、盧氏登記在冊(cè)的鑼鼓書(shū)班就有33個(gè)。陜縣藝人為增強(qiáng)演出效果，拆除了面前的竹架子，把鑼鼓樂(lè)器放在桌面上，加強(qiáng)演員與觀眾交流。藝人們還創(chuàng)造了喜、怒、哀、樂(lè)、驚、恐、悲等音調(diào)，通過(guò)聲音造型反映各類人物復(fù)雜的感情變化。上世紀(jì)50年代中期，陜縣曲藝隊(duì)鑼鼓書(shū)組大膽創(chuàng)新，在《爺兒三個(gè)爭(zhēng)發(fā)言》的演唱中，增添了三個(gè)明目人各持鼓、竹板和小鑼邊唱邊表演。樂(lè)隊(duì)伴奏兼伴唱，這一新的表演形式受到了熱烈歡迎。1957年，河南省首屆曲藝、木偶、皮影會(huì)演，陜縣鑼鼓書(shū)組王良成等演出的《全家去辯論》和徐文社演唱的《皮縣五大夜》均獲獎(jiǎng)。 

    說(shuō)到陜州鑼鼓書(shū)，不能不提到王小丑。他是陜州區(qū)王家后鄉(xiāng)王家后村人。1947年出生的他，打小因眼疾導(dǎo)致雙目失明。其父為了給他尋一條活路，9歲時(shí)，便讓其拜師學(xué)藝，先跟班學(xué)吹笛，再跟著學(xué)說(shuō)一些小段子。一年后，他開(kāi)始在演唱中扮演角色。1961年春，其父又從硤石鄉(xiāng)請(qǐng)民間藝人劉金升到家中傳授他鑼鼓書(shū)技藝。王小丑似乎天生對(duì)樂(lè)器有感覺(jué)，他只用40多天便學(xué)會(huì)了說(shuō)鑼鼓書(shū)需用的幾種樂(lè)器。1962年，他隨著師傅開(kāi)始出門說(shuō)書(shū)。1963年，王小丑參加了縣文化館開(kāi)設(shè)的曲藝培訓(xùn)班。1964年，河南省掀起說(shuō)新書(shū)創(chuàng)新書(shū)高潮，鑼鼓書(shū)藝人和曲藝作者先后編演了《核桃窩》《十八畝地》《一袋松籽》《男扮女裝二十年》等新曲目。王小丑隨著王梁成、劉金升等曲藝名人深入陜縣各地去演唱。由于他音域?qū)捄�，悟性高，且勤奮刻苦，擅扮生、旦、丑角，伴唱形象、生動(dòng)，各種樂(lè)器又樣樣精通，一人能操作五種樂(lè)器，神態(tài)自如，逐漸成為了名柱子，在陜縣乃至豫西地區(qū)曲藝界聲名大振。那一年，由于他演唱過(guò)多、過(guò)頻，嗓音變壞。為治療嗓子，他每天一大早就起來(lái)，到野地挖個(gè)坑澆上水，然后伏坑吸納潮氣保音，這樣嗓子才慢慢恢復(fù)，又開(kāi)始上臺(tái)演出。 

    有兩個(gè)小故事，能充分說(shuō)明王小丑鑼鼓書(shū)的藝術(shù)感染力之強(qiáng)和在當(dāng)年受群眾歡迎的程度。他在菜園鄉(xiāng)雙廟村演唱《呂蒙正坐窯》時(shí)，聽(tīng)眾掌聲如雷，短短半個(gè)小時(shí)，鼓掌十多次，一農(nóng)村婦女觸景生情，失聲痛哭，暈到在地。1965年，他到張茅鄉(xiāng)北山演唱時(shí)，一女子聽(tīng)了就追著聽(tīng)其演唱，后不顧家人反對(duì)，找到王小丑，非要嫁給他，最終兩人結(jié)為夫妻。“文化大革命”中，鑼鼓書(shū)作為“四舊”被迫停演，直到1974年，王小丑才又回到縣文化館曲藝隊(duì)繼續(xù)演出。1977年，他開(kāi)始收徒，并授徒秦仙綢司鼓、四弦等演奏技巧。1979年，他演唱的鑼鼓書(shū)節(jié)目在全省組織的曲藝大賽中獲得金獎(jiǎng)。 

    上世紀(jì)80年代，隨著改革開(kāi)放，縣劇團(tuán)、曲藝隊(duì)等被推向市場(chǎng)。為了更受群眾歡迎，1984年，王小丑拜山東藝人張光喜學(xué)唱墜子書(shū)。1985年，受大環(huán)境影響，縣曲藝隊(duì)被迫解散。對(duì)正常人來(lái)說(shuō)，曲藝隊(duì)解散后還能找個(gè)活干，但對(duì)雙目失明的王小丑來(lái)說(shuō)，似乎只能憑他的本事來(lái)生活。于是，他開(kāi)始獨(dú)自外出演出，或結(jié)伴二至三人，在偏僻鄉(xiāng)村為群眾說(shuō)唱，用自身的演出實(shí)踐著這種土得掉渣的鄉(xiāng)村文化生存形態(tài)。他演唱的曲目主要有《呂蒙正坐窯》《分家記》《小八義》《皇馬告瓜》等，頗受群眾歡迎。即便現(xiàn)在，一些鄉(xiāng)村遇到婚、喪、祝壽、祭祀之事，仍要請(qǐng)王小丑前去說(shuō)唱助興，讓這一瀕臨滅絕的曲藝形式得以傳承。2006年，在全省少數(shù)稀有劇種匯演中，王小丑獲得金獎(jiǎng)。之后，他被批準(zhǔn)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。 

    應(yīng)該說(shuō)，作為一個(gè)地方的稀有曲種，鑼鼓書(shū)有著鮮明的地域特色，藝術(shù)價(jià)值非常突出。這是由于盲藝人之間交流較少，曲目、音樂(lè)等基本保持著原生態(tài)，具有珍貴的史料價(jià)值。而盲藝人通過(guò)坐唱和聲腔韻律、音樂(lè)演奏這種形式，來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)，且一人能同時(shí)操作七八種樂(lè)器，扮演多種角色，這是其他“姊妹”藝術(shù)難以比擬的。所以，它具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和價(jià)值，對(duì)研究中國(guó)曲藝發(fā)展、變遷歷程等也具有重要意義。 

    這些年，陜州區(qū)非遺保護(hù)中心采取了多項(xiàng)措施對(duì)鑼鼓書(shū)進(jìn)行保護(hù)，包括收集相關(guān)實(shí)物和代表性傳承人完整資料，錄制視頻，組織藝人到三門峽、鄭州等地開(kāi)展展示、傳承活動(dòng)等。2013年，有關(guān)部門組織藝人參加了兩岸四地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)和端午精品展演出；在保留老的鑼鼓書(shū)的同時(shí)，支持藝人創(chuàng)作一些歌頌新人新事的現(xiàn)代鑼鼓書(shū)；組織盲藝人參與《地坑院》電影拍攝…… 

    但面對(duì)現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、流行音樂(lè)等現(xiàn)代文化娛樂(lè)形式的沖擊，再加上鑼鼓書(shū)演出萎縮，老藝人相繼謝世，整個(gè)陜州區(qū)能表演的藝人已沒(méi)有幾個(gè)，且鑼鼓書(shū)本身所具有的娛樂(lè)精神業(yè)已消失殆盡，所以，我們仿佛能看到這一曲藝形式漸行漸遠(yuǎn)那孤獨(dú)的身影。 

    因而，我們要做和能做的很多……