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        這是一個時代距離我們很久遠的人物，他的身上還有很多傳奇色彩。每看到關(guān)于他的內(nèi)容，我都覺得十分神秘，甚至虛幻。我說的是盛唐時期的一個大師級的人物，他是詩人，有不少詩作傳世，而他更璀璨的一個光環(huán)，在書法藝術(shù)方面，他被后世譽為“草圣”。

        對，就是他，作為書法家的張旭總是讓我覺得神秘而虛幻。

        史載，張旭為人灑脫不羈，豁達大度，卓爾不群，才華橫溢，學識淵博，是一位極有個性的草書大家。因他嗜好飲酒，常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提筆落墨，一揮而就，甚至以頭發(fā)蘸墨書寫，故又有“顛張”的雅稱。一向嚴肅認真的詩圣杜甫稱贊張旭說：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙……”書法大師顏真卿為了提高藝術(shù)水平，曾專門跑到洛陽向張旭請教筆法，文學大師韓愈也稱贊張旭：“……故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”后世贊譽張旭者，更是云合景從，包括蘇東坡、董其昌等大師級人物在內(nèi)，都給予其美譽。

        有人說，草書是書法藝術(shù)皇冠上的明珠。相對于其他書體來講，狂草的創(chuàng)作難度最大，草書成就高者，莫不是才情、性靈兼具，高標逸韻，神出鬼沒，所以中國歷史上以寫狂草著稱的書法家不多。張旭算是端坐了狂草第一把交椅，成為寫狂草的鼻祖、老大。

        后世稱贊張旭狂草瀟灑磊落、變幻莫測、驚世駭俗。書法理論家稱：“他創(chuàng)造的狂草是向自由表現(xiàn)方向發(fā)展的一個極限”（熊秉明《中國書法理論體系》）。甚至張旭悟出狂草筆法也被傳得神乎其神，說他見公主與擔夫爭道，悟出線條結(jié)構(gòu)間避讓，又聞鼓吹而悟出筆法之意，后來在河南鄴縣時，觀看公孫大娘舞劍器而得草書之神。

        有一本傳世墨跡，叫《古詩四帖》，現(xiàn)藏于遼寧省博物館，這個墨跡被稱為張旭狂草的代表作，據(jù)說是張旭現(xiàn)存唯一的墨跡本。恕我見識淺陋，多年前，看到此帖時看不懂美在何處，現(xiàn)在仍看不出它為何被認為是“草圣”的登峰造極之作。后來，讀到啟功先生的一篇文章，他考證此帖不是張旭真跡，而是宋朝人寫的。前幾年又讀另一篇文章，說古代書畫鑒定大家徐邦達先生認為，《古詩四帖》“狂獗怪異”“藝術(shù)水平極為低劣”，并舉出某些“用筆丑惡”“形態(tài)逼仄”的字例。啟功、徐邦達二位先生均學富五車，目光如炬，雖各是一家之言，但他們敢于顛覆對《古詩四帖》的褒評，發(fā)出不同的聲音，實在難能可貴。

        如果說張旭傳奇得有些神秘虛幻的話，和張旭有“顛張醉素”之稱的另一位唐代草書大師釋懷素，雖然身在紅塵之外，卻盡食人間煙火，感覺就像鄰家和藹可親喜歡說說笑笑的老大爺。看他的《食魚帖》，覺得這個和尚老頭兒真是可愛極了。懷素有不少草書作品傳世，如《自敘帖》《食魚帖》《苦筍貼》《論書帖》等，且均為墨跡本。懷素的草書，我自感還能讀得懂，懷素的線條洗練，且充滿了張力，字的結(jié)構(gòu)造型巧妙，通篇充滿了節(jié)奏感，風神灑落。這些草書法帖，感覺都比《古詩四帖》格調(diào)要高。我在這里并不是說張旭草書不如懷素，而是認為《古詩四帖》是偽作，是后人寫了冒充說是張旭的。如果說《古詩四帖》是偽作的話，那么今天的我們，就見不到一件“草圣”張旭的傳世墨跡，刻帖如《肚痛帖》等，其風格也遠不是張旭同時代人所描述的那樣癲狂，也還是不如懷素草書那樣讓人讀得懂。

        作為“草圣”，我深信張旭絕對是書法藝術(shù)領(lǐng)域的一位曠代奇才，然而又覺得張旭是一位有點被神化的大師。比如說他酒喝高了，盡管可能頭發(fā)蓄得很長，可捏著自己的頭發(fā)作書，這可能嗎？怎么想都覺得有點離譜。藝術(shù)創(chuàng)作跟酒有一定關(guān)系，因為適量飲酒刺激大腦興奮，微醺之際的揮灑，跟正常狀態(tài)的創(chuàng)作應(yīng)該有差異，可酒醉之后還能不能搞創(chuàng)作，值得推敲。說張旭的好友李白斗酒詩百篇，我們果真相信李白醉酒后能寫出瑰麗詩篇嗎？請堅定地打上100個問號吧！

        當代國畫大師傅抱石是藝壇翹楚，特別喜歡飲酒，可謂嗜酒如命，他有一方常用印章“往往醉后”，據(jù)說應(yīng)邀進京作畫時，往往一杯在手，手中端的是領(lǐng)導人特批的茅臺酒。飲酒，只是傅抱石先生的一個愛好，或者是追求一種精神的釋放，真的喝醉了，還能搞藝術(shù)創(chuàng)作嗎？據(jù)說傅先生有一次真的喝醉了，回到家他跟夫人說我要畫畫，夫人趕忙準備好材料工具伺候他畫畫，傅抱石于是開始畫。第二天，傅抱石酒醒了，看到自己昨晚畫的畫，實在惡心得很，抓起來就撕掉了�？梢�，“往往醉后”的傅先生是拿酒助興，真的喝醉了，再智慧的大腦也難以指揮藝術(shù)創(chuàng)作。

        于是，我私下里覺得張旭大醉之后的揮灑，更像行為藝術(shù)，因為他的為人不拘小節(jié)，癲狂之極。而酒醒之后，那些肆意揮灑的作品會不會被他統(tǒng)統(tǒng)撕掉？或者別人也沒怎么當回事收藏，于是不得傳世。也可能因為張旭是圣人，與常人不同，他大醉之后的揮灑真是好到了極致，作品也像傳說中的《蘭亭序》被唐太宗帶進了墳墓一樣，被那些王公貴族那樣帶走了。

        《郎官石柱記》被確定是張旭傳世唯一的一件楷書作品，原石久佚，現(xiàn)存是宋拓孤本，彌足珍貴。從中可以看出，張旭楷書精勁凝重，法度森嚴，雍容閑雅兼而有之，堪稱神品，難怪致力于楷書創(chuàng)作的顏真卿要長途跋涉找他請教。我們深信，這件楷書作品絕對是張旭在清醒狀態(tài)下寫的，因為酒醉或者喝暈了是不可能寫好楷書的。如果說張旭的書法藝術(shù)是一片深沉的大海，那么這件并不代表他個性和最高藝術(shù)成就的楷書作品，只是一朵小小的浪花。

        毫無疑問，張旭在中國書法史上有著至高無上的地位，可是他為什么沒有無爭議的墨跡傳世？為什么我們看不到他更多的作品？不知道有沒有人考證過。

        讓人頂禮膜拜的“草圣”，神秘而虛幻！