河南簡(jiǎn)稱“豫”，源于夏禹。大禹治水成功后劃天下為九州，稱中原地區(qū)為豫州，這便是河南簡(jiǎn)稱“豫”的來歷。在河南人實(shí)在不知豫為何物，故一度以“一人手牽大象”（長(zhǎng)鼻子象）作為河南標(biāo)志的時(shí)候，嵩山文化研究會(huì)近百名成員，通過數(shù)年考證，得出的結(jié)論是：河南簡(jiǎn)稱“豫”是與上古人類為指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)，仰觀天象，制訂歷法有關(guān)。所謂“凡大皆稱豫”，不是大象；“惟天為大”，大應(yīng)為天。我國(guó)最早的一部歷法《夏小正》就產(chǎn)生于夏禹時(shí)代�！断男≌分杏嘘P(guān)天象記載，是古人觀象授時(shí)的真實(shí)記錄,現(xiàn)代人稱陰歷仍為夏歷。由此可知豫非大象乃天象，應(yīng)是大禹時(shí)代依據(jù)“夏諺”和大自然給予的天象，將四季分明的夏都所在地的中原地區(qū)稱為“豫州”的，從而表明了夏代先民天人合一的思想觀念。
中國(guó)最早的一部訓(xùn)解詞義的書籍《爾雅》則對(duì)“豫”作出了這樣的解釋：“豫,樂也,厭也,安也,舒也”，率先肯定了非“大象”之義。認(rèn)為豫是人牽著大象的重要原因是，上世紀(jì)80年代考古中原出土了一頭大象化石，由于實(shí)在找不著河南簡(jiǎn)稱豫的證據(jù)，自認(rèn)為中原20萬年前有大象，很了不起，便把豫當(dāng)大象了。但忽視了一點(diǎn)，出土那個(gè)地層和那個(gè)年代滿世界都有大象，不只是中原有大象，將豫解為大象實(shí)屬牽強(qiáng)附會(huì)�，F(xiàn)在河南博物館里面都是由人扶著大象的雕塑。
《夏小正》是一部夏代流傳下來的，也是現(xiàn)存采用夏時(shí)最早的歷書，歷來學(xué)者多認(rèn)為該書是“古之農(nóng)書”。"九州”之稱來源于大禹，是大禹把中華大地劃分成九州。為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，夏部族的圣人按禹的旨意，通過自然天象收集民間諺語，而制訂了我國(guó)第一部歷法——《夏小正》。時(shí)至今日，豫西嵩山一帶不識(shí)字的老農(nóng)，通過觀察天象，不看日歷，就能準(zhǔn)確地說出當(dāng)下的月、日、時(shí)和二十四節(jié)氣以及天氣的變化。至今仍流傳著“初二三、月牙尖；二十二三、月落正南"等等成千上萬條有關(guān)天象、星象和氣象方面的民間諺語。可見“夏諺”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。記載表明，《夏小正》的成書年代是商代或商周居住在淮海地區(qū)的杞人整理記錄而成的。其內(nèi)容則保留了許多夏代的東西，為我們研究中國(guó)上古的農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)提供了寶貴的資料。
《史記•封禪書》說：“昔三代之君，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方。”故此，嵩山為中岳，豫州則稱中州。豫州、嵩山的有機(jī)統(tǒng)一，也決定了嵩山在中國(guó)天文史上的地位，自周公在陽城測(cè)景后，僧一行、郭守敬也相繼來到嵩山，通過測(cè)影從而編制了《大衍歷》、《授時(shí)歷》，使嵩山定格在了中國(guó)天文史上。
“填星，主嵩山，豫州。”嵩山和豫州關(guān)系密不可分，而“嵩當(dāng)土中，天地所合，陰陽所會(huì)，四時(shí)所交，風(fēng)雨所和”，所以“中”之“中和”義與“豫”之本義中的“和順”又有機(jī)統(tǒng)一。如果“豫”字中之“象”，作“星象、天象”解釋，那么豫州的中州地位，“豫”字和天象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，“豫”之“預(yù)先、仁愛和順”的含義,“豫”字透出的天人合一觀念，這一切皆都順理成章。
綜上所述，豫同夏諺，豫和豫州之名均源于夏禹，豫字應(yīng)解為大自然所給予神奇的天象。有了神奇的天象，萬物才能存活，天體才能存在。豫字是天象的代表，是大自然，是宇宙，是天地的中心。將豫稱之為天象，才不負(fù)中原之地位，才不負(fù)河南厚重的文化底蘊(yùn)。
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