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    劉伶，字伯倫，今山東沛縣人。他身材矮小，面貌丑陋，平時寡言少語，崇尚老莊，把超然物外、隨意而為當作逍遙。結(jié)識嵇康、阮籍后，他行為大變，不僅好談玄、會談玄，且文采勃發(fā)。著有《北芒客舍》及《酒德頌》等，名聲大振，為“竹林七賢”之一。
    1 杜康造酒醉劉伶
    魏晉士人身處動亂時代，常因一些被統(tǒng)治者厭惡的言行被殺，加上儒學(xué)衰退，玄學(xué)興起，士子們以吃藥、談玄、飲酒為寄托。曹魏和西晉的首都在洛陽，劉伶也在洛陽居住，酒是暢銷物，杜康酒遐邇聞名，全國各地的酒商，常常打著杜康的牌號，增大銷售量。杜康本是夏王朝一位帝王的年號，此時洛陽東南之汝陽，有條小河，河水清碧甘甜，用糧食釀出之酒，分外醇香，是當時酒中第一名牌。曹操的“何以解憂，唯有杜康”的詩句，提高了杜康酒的身價。劉伶決心辨別一下平日所喝之酒是否是真正的杜康酒，于是，決心去汝陽杜康酒坊看一看。
    某日，他駕一鹿車，讓一仆人跟隨去了杜康酒釀造地。劉伶一到酒坊，主人熱情迎接，像接待貴賓一般，殺豬備酒，設(shè)盛宴，請劉伶坐上位。劉伶大喜，左手拿著大塊豬肉，右手端起酒碗，盡情吃喝，不知不覺已酩酊大醉，一下子躺倒在地上。主人大驚，仆人卻說：“這是常態(tài)，不必緊張，酒醒后就會好轉(zhuǎn)。”劉伶躺了半天，睜開雙眼說：“此乃真正好酒，真正杜康，曹操講了真話。”他在杜康村住了七天，臨別時，將幾壇酒裝在車上，返回洛陽，一時杜康酒改名叫“劉伶杜康”，成為人人皆知的典故，“杜康造酒醉劉伶”也因此家喻戶曉。杜康酒坊常常將酒送至劉伶家，買賣雙方交情日重。
     2 放浪形骸之極致
    藐視禮法、放浪形骸是“竹林七賢”共有的特性，劉伶則達到了極致，到了讓人們難以理解和接受的程度。
    一日，劉伶大醉，脫光衣服，手舞足蹈，恰巧有兩位友人來訪，見狀大驚，以為劉伶患了什么病，大聲問道：“你怎么了？”劉伶一邊大笑，一邊流著口水說：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”意為我劉伶把天地作為房子，把房屋作為衣裈，你們?yōu)楹毋@進我褲襠中？單憑“入我裈中”四個字就可以看出劉伶是當時的酒瘋子啦！以飲酒求得曠達、超脫乃至莊子的“逍遙”，在“竹林七賢”中劉伶達到了極致！
    3 與司馬炎談玄學(xué)
    晉武帝司馬炎知曉劉伶的言行后，頗感興趣，于是召見劉伶。此時，已進入太康時期，國家形勢趨于安定，經(jīng)濟有了發(fā)展，對士人的控制稍加放松。
    司馬炎問劉伶：“你整日飲酒，不務(wù)正業(yè)，如果人人皆如你，國家如何安定？經(jīng)濟如何發(fā)展？長此下去，恐怕你們也難以繼續(xù)狂飲，想逍遙也難乎其難了吧。”
    劉伶答道：“逍遙不是什么事都不干，隨物賦形，自然要有物。老子說的‘道法自然’，而‘自然’就會讓人自強，因此才有‘無為而治’之說。”
    司馬炎說：“無為而治只是一種幻想，若帝王及臣子信奉這一套，大家都不作為，‘治’就是一句空話了。”
    劉伶沉默片刻答道：“無為并不是什么也不干，無為是天道，含有無不為的意思，就是該為的時候要為，當權(quán)者不指手畫腳，不強迫命令，老百姓不會坐吃山空，他們干自己應(yīng)該干的事，一定會干好……”
這些觀點同司馬炎的觀點完全相反，他揮揮手對劉伶說：“你走吧。”
    劉伶不知司馬炎的意圖，心中甚為不安，回家后又是狂飲，以此麻痹自己。
    4 詩賦亦有才子名
    劉伶的嗜酒及種種行為，令他的妻子實在忍無可忍。魏晉時代，“三綱五常”已經(jīng)淡化，婦女得到中國兩千余年封建時代以來最大的自由，審美愛美成為社會風(fēng)尚。此風(fēng)延續(xù)到程朱理學(xué)的產(chǎn)生時期。
    劉伶的妻子是美女，美女嫁丑男已是不快之事，而劉伶整天乘鹿車、喝酒，更令妻子不滿。一天，他的妻子終于發(fā)作了，大聲對劉伶說：“你若不改這種惡習(xí)，我將回娘家，再也不見你了！”劉伶大驚。妻子又說：“現(xiàn)在擺上香案，煮好豬肉，放一壇酒，你對天盟誓，只喝這最后一次酒，你愿意嗎？”劉伶回答：“愿意！愿意！”
    香案擺上豬肉、酒壇，點燃香火，劉伶下跪，左手拿大塊豬肉，右手端起大碗酒，吃喝一會兒后，發(fā)誓道：“天生劉伶，有酒必傾。婦人之言，不可多聽！”于是狂飲，直到醉倒在地上。
    當然，劉伶也是個才子,詩賦寫得極好，文采影響良久，如《酒德頌》中云：“兀然而醉，豁然而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。”將酒的作用夸到極致，以致后人如大詩人李白都深受其影響，李白詩《將進酒》即可證明。