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　　唐代高僧義凈（公元635年至公元713年），是我國佛教史上一位可與法顯、玄奘比肩的西行求法高僧、旅行家，是中國佛教四大譯經(jīng)家之一（其他三位是鳩摩羅什、真諦、玄奘）。義凈是往返于海上絲綢之路的求法高僧，他的佛事活動和唐代東都洛陽有十分密切的關(guān)系。
高僧義凈
　　義凈，俗姓張，字文明，唐代齊州（今山東濟南）人。十五歲，“仰法顯之雅操，慕玄奘之高風(fēng)”，立志游訪西域。唐高宗咸亨二年（公元671年），三十七歲的義凈，由番禺（今廣州）出發(fā)，不過20天到達(dá)室利佛逝（今印度尼西亞蘇門答臘）。停留六個月，再經(jīng)末羅瑜（今蘇門達(dá)臘占碑一帶）、羯荼（今馬來西亞吉打及其北部地區(qū)）等，于咸亨四年（公元673年）到達(dá)耽摩立底國（今印度西孟加拉邦塔姆盧克附近，古時位于恒河入�？冢�，一年后，到達(dá)中天竺。武周垂拱三年（公元687年），義凈歸途中由耽摩立底乘船，經(jīng)羯荼國，重達(dá)室利佛逝，停留了兩年多。
　　武周證圣元年（公元695年）五月，義凈離開室利佛逝，到達(dá)神都洛陽，經(jīng)二十五年，歷三十多個國家，帶回梵本經(jīng)律論佛籍近四百部，合五十萬頌，以及金剛座真容一鋪，舍利三百粒。武則天親迎于上東門，各寺院僧眾“具旛蓋歌樂前導(dǎo)”，敕于佛授記寺安置，與于闐僧實叉難陀等共譯《華嚴(yán)經(jīng)》（八十卷本），圣歷二年（公元699年）譯畢。自久視元年（公元700年）起，先后在洛陽大福先寺、長安西明寺等譯出《金光明最勝王經(jīng)》等共二十部。武則天親撰《圣教序》，標(biāo)于經(jīng)首。長安四年（公元704年），義凈還在少林寺“重結(jié)戒壇”，并自撰銘文。
　　唐中宗神龍元年（公元705年），義凈在東都洛陽內(nèi)道場譯出《孔雀王經(jīng)》，又在東都大福先寺譯出《勝光天子》等四部。唐中宗親撰《大唐龍興三藏圣教序》，又親御洛城西門，向文武百官宣示新譯之經(jīng)。自義凈返國后，在洛陽居住先后計九年余。
　　唐玄宗先天二年（公元713年）正月，義凈圓寂于長安大薦福寺翻經(jīng)院，其靈塔建于“洛京龍門北之高岡”。有關(guān)文獻(xiàn)記載評贊義凈“傳度經(jīng)律，與奘師（玄奘）抗衡”。義凈是洛陽佛教文化史上、中外交通史上，尤其海上絲綢之路史上一位重量級的人物，他的佛教求法、譯經(jīng)活動，他的譯作、著作等都具有重要現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義。
海上絲路
　　洛陽曾經(jīng)是東漢、三國魏、西晉、北魏、隋、唐、五代梁、晉的首都，北宋的陪都，長期是我國政治、經(jīng)濟、文化、交通的中心，是隋、唐、北宋時期大運河的中心，因此洛陽和海上絲綢之路有十分密切的關(guān)系。義凈的求法活動及其譯作、著作，為研究洛陽和海上絲綢之路的關(guān)系，提供了極為重要的參考資料。
　　義凈撰成的《大唐西域求法高僧法傳》一書，全書正傳五十六人，實共收六十人。其中37人走海路，另外20多人走陸路。排在第一名的是玄照法師，他曾在洛陽活動；標(biāo)明洛陽籍者三人（曇潤法師、義輝論師、智弘律師），還有其他不少人的活動和洛陽有關(guān)。義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》一書，介紹了義凈親歷親見的古代印度、南海諸國的佛教寺院、儀規(guī)及歷史、地理、語言和其他宗教等。
　　《后漢書·鄭弘傳》載：“建初八年（公元83年），（弘）代鄭眾為大司農(nóng)。舊交址七郡（指西漢武帝時設(shè)置的南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南郡，七郡大體轄有今廣東、廣西大部及越南的北部、中部）貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)動，皆從東冶（今福建福州）泛海而至，風(fēng)波險阻，沉溺相系。弘奏開零陵、桂陽嶠道，于是夷通。至今遂為常路。”東漢以后，洛陽通林邑（今越南中部）道的主要走向是：從洛陽南下，經(jīng)魯陽（今河南魯山）、宛縣（今河南南陽）、穰縣（今河南鄧州）、襄陽（今湖北襄樊）、南郡（今湖北江陵）、零陵、桂陽、龍編（越南河內(nèi)東天德江北岸）至林邑。唐時，多由洛陽至江州（今江西九江），再南下至洪州（今江西南昌），然后經(jīng)“梅嶺之路”到廣州，從廣州出海西南行經(jīng)林邑、赤土，再通往歐洲和非洲。（參見《洛陽市志·交通志》）
　　《后漢書·順帝紀(jì)》載：永建六年（公元131年），“十二月，日南（郡名，越南中部，治西卷縣）徼外葉調(diào)國、撣國遣使貢獻(xiàn)”。撣國，在今緬甸北部一帶；葉調(diào)國在今印度尼西亞爪哇島或蘇門答臘島�！逗鬂h書·西域傳》載：“桓帝延熹九年（公元166年），大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。”大秦即羅馬帝國，安敦一般認(rèn)為即其皇帝馬可·奧勒留，這應(yīng)是大秦與東漢王朝第一次直接交往，大秦使者走的是海上絲綢之路。再就是南北朝時，“遠(yuǎn)涉山海，游化漢魏”“初達(dá)宋境南越，末又北度至魏”“游化嵩洛”“滅化洛濱”的中國禪宗初祖菩提達(dá)摩，也是由天竺渡海來到中國、來到洛陽的。
　　隋大業(yè)四年（公元608年），赤土（古國名，一般認(rèn)為在馬來半島南部）遺使奉獻(xiàn)，隋煬帝遣常駿出使赤土，十月至，赤土王派30艘船迎接，厚禮相待，并派其子隨常駿入貢。由上述內(nèi)容可以看出，作為首都（或陪都），洛陽既是當(dāng)時沿海上絲綢之路東來中國的主要目的地，又是由中國沿海上絲綢之路西行的主要出發(fā)地，洛陽和海上絲綢之路是緊密地聯(lián)系在一起的。