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曲學異人鐘嗣成:著《錄鬼簿》為戲劇吶喊
http://m.b6man.com 添加時間:2015/8/12 11:08:36 來源:河南省旅游局信息中心 點擊次數(shù):
    元朝統(tǒng)一中國后,雖由少數(shù)民族入主中原,但是思想界仍是程朱理學占統(tǒng)治地位。在文壇上起著主導作用的便是“文以載道”的傳統(tǒng)儒家理論,對新興的戲劇藝術抱著無視、蔑視的態(tài)度。但是,在下層、民間,隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達和城市文化的繁榮,社會意識也在潛移默化之中涌動著新潮。 
    涉及文學領域,在澎湃潮頭矗立的便是曲學異人鐘嗣成。他為元代雜劇作家及一些散曲作家立傳,寫下曠世奇典《錄鬼簿》,公然向傳統(tǒng)挑戰(zhàn),為戲劇吶喊,為新學奠基。 
    元朝絕大多數(shù)雜劇和散曲作家社會地位不高,而雜劇、散曲雖然非常受歡迎,但地位又遠遠不及正統(tǒng)詩文。但在鐘嗣成的心目中,元代雜劇和散曲作家都是能與山岳并峙、與日月同輝、與天地共存的不死之鬼。他煞費苦心,終于令許多元文人不至于永遠消失在歷史長河中。即便一些文豪沒有生卒年份、家學淵源可以記載,鐘嗣成也想盡辦法推考他們的行跡、記載他們的筆墨。一部收錄了諸多人心酸一生和成就的《錄鬼簿》,成就了元文人,也成就了鐘嗣成。 
    鐘嗣成也是雜劇和散曲作家。他的生平資料寥寥無幾,我們只能從零星的資料中得知他字繼先,號丑齋,祖籍大梁(今開封),寓居杭州,累試不第。鐘嗣成一生坎坷,最大成就是撰寫了《錄鬼簿》。該書記載了金元曲家152人,幾乎將兩代知名曲家囊括殆盡!朵浌聿尽分惺珍浀闹涬s劇名目達452種,占了現(xiàn)存500種可考元人雜劇劇目的九成以上。所作雜劇有7種,《章臺柳》《錢神論》《蟠桃會》《鄭莊公》《斬陳馀》《詐游云夢》《馮公式燒券》均為佚傳,僅存小令59首,套數(shù)一套,是研究元雜劇的重要資料。明初朱權《太和正音譜》評其詞“如騰空寶氣”。 
    “人之生斯世也,但以已死者為鬼,而不知未死者亦鬼也,酒罌飯囊,或醉或夢,塊然泥土者,則其人與已死之鬼何異?此固未暇論也。其或稍知義理,口發(fā)善言,而于學問之道,甘于暴棄,臨終之后,漠然無聞,則又不若塊然之鬼為愈也。予嘗見未死之鬼,吊已死之鬼,未之思也,特一間耳。獨不知天地開辟,亙古及今,自有不死之鬼在!” 
    這是《錄鬼簿》的自序,在鐘嗣成看來,他所處的現(xiàn)實世界賢愚不分、人鬼顛倒,有的人未必不是混世之鬼,有的鬼則勝于蕓蕓眾生。生而無為,生亦為鬼;死而又名,雖鬼猶人。世間存在著許多酒囊飯袋、醉生夢死之人,同樣也存在著該被載入史冊的不死之鬼。在擁有偌大疆域的元王朝里,那些出身卑微、職位不高卻才識淵博的劇作家,他們記載了人世的苦難,為大千世界的蕓蕓眾生發(fā)出不平的鳴聲,并且留下了經(jīng)世不朽的文學作品,這些人也應該像明德圣賢、忠臣孝子一樣被載入史冊,成為書中的不死之魂。于是,鐘嗣成以鬼為內(nèi)容創(chuàng)作了《錄鬼簿》,以表彰那些位卑才高、史堪久傳之士。 
    鐘嗣成在《錄鬼簿》中批駁那些茍求名利的世人是酒囊飯袋,不像他們自詡的那么高明。古語有云:“學成文武藝,貨與帝王家。”對于滿腹經(jīng)綸的文人來說,入仕做官是最好的出路,十年寒窗苦讀,不外乎為了謀得一官半職,得以一展長才,且能混口飯吃,那些不求功名的免俗者少之又少。鐘嗣成一開始也抱著同樣的求名心態(tài),畢竟儒家以天下為己任的思想深深地影響著他。 
    元末,少年鐘嗣成寄居杭州,在當?shù)厍髮W,受鄧文原、曹鑒等大儒的指導,同窗好友有趙良弼、屈恭之等。他并非愚笨之人,有滿腹的治世之策,一心想要報效朝廷,卻屢試不中。后來,鐘嗣成雖然當了一陣江浙行省掾史,但一直得不到升遷,最終看透官場的真實面目,毅然回家寫書、教書。張養(yǎng)浩、馬致遠、喬吉、白賁、鄭光祖、張可久、徐再思等曲壇名家也都有相同的命運,在求得功名之后方知是一場空。 
    鐘嗣成與許多元曲家一樣仕途不順,但他不像其他人一樣大談清高、隱逸,而是博取另一種名。他想明白了,既然不能仕而為官,就干脆退而為民。于是,他在退隱之后,并沒有因為郁郁不得志而消沉,而是選擇做一個瀟灑快活的教書人。鐘嗣成的散曲以自嘲嘲世,他甚至把自己當作是悲田院(又稱“卑田院”,是歷代建立的專門收容貧兒、乞丐的機構)。“風流貧最好,村沙富難交。拾灰泥補砌了舊磚窯,開一個教乞兒市學。裹一頂半新不舊烏紗帽,穿一領半長不短黃麻罩,系一條半聯(lián)不斷皂環(huán)絳,做一個窮風月訓導。”鐘嗣成在《醉太平》中顯露了自己的心跡,同時這也是大部分文人的怨懟和無奈。鐘嗣成決定寫下《錄鬼簿》,也正是由此引起的,他希望借自己的筆,將那些被埋沒鄉(xiāng)野的才子佳人盡數(shù)記錄下。 
    在《錄鬼簿》中,鐘嗣成講到前輩大家時,多會作一曲或一詩為其總結或是吊念。他用心記錄每一個人,經(jīng)過反復琢磨,給予中肯評語,體察他們的生活境遇,細想他們的品格。“平生湖海少知音,幾曲宮商大用心。百年光景還爭甚?空贏得雪鬢侵,跨仙禽路繞云深。欲掛墳前劍,重聽膝上琴,漫攜琴載酒相尋。”這首《凌波仙·吊喬夢符》是他為喬吉(字夢符)所寫的悼詞。鐘嗣成筆下的喬吉,一生孤獨,流浪“湖海少知音”,費盡心思爭得功名,但是百年光景過后只剩滿頭白發(fā),繼而駕鶴西去。喬吉曾自稱“不應舉江湖狀元”,表示江湖中的才子絕不應去爭名逐利,對自己外出旅行和放蕩生活給以安慰似的肯定。喬吉自我疏解,故作瀟灑,但鐘嗣成卻知他實則凄苦,所以在《凌波仙·吊喬夢符》的前半曲書寫喬吉悲情的生活經(jīng)歷。喬吉死后,鐘嗣成很想到他的墳前灑一杯水酒,掛一柄長劍,彈一曲喬吉所作的曲子,以慰其魂靈。 
    縱觀喬吉的人生經(jīng)歷,會驚奇地發(fā)現(xiàn)與鐘嗣成的一生極其相似。兩人都曾在杭州寄居多年,空有抱負卻始終作為布衣以了殘生。最后,喬吉選擇浪跡天涯,鐘嗣成則窩在杭州城中教書、寫書;蛟S在體味他人的生命意義時,鐘嗣成也在不斷尋找自己的生活目標。仔細翻閱《錄鬼簿》中的諸多曲人,會發(fā)現(xiàn)他們與鐘嗣成的背影漸漸重合。他們都是滿懷凄愴和不平的混世遺珠,同鐘嗣成一樣,不再茍求成為史冊里的圣賢,但愿成為野史殘錄里的不死鬼,至少,他們的人格和氣節(jié)沒有被埋沒。 
    鐘嗣成將劇作家和劇本當作戲劇藝術最基本、最重要的部分載入典籍,如果沒有這種觀念和意識,明清戲劇學的發(fā)展將無從談起。可以說,鐘嗣成對于戲劇學有著卓越貢獻。
(作者:王蘭蘭 責任編輯:郭雙)  【回到頂部】 【返回上頁】 【關閉窗口
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