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    “三教合一”的歷史鉤沉 
    “ 三教合一”是非常宏大的概念，通常所說(shuō)的“三教”即儒、釋（佛）、道三家。 
    “儒教”一詞最初是指以儒家學(xué)說(shuō)教，這里的“教”具有“教育”“教化”的意義。后來(lái)稱孔孟之道為儒教，亦稱孔教。宋代靜齋學(xué)士劉謐作《儒釋道平心論》就將儒家學(xué)說(shuō)視為“儒教”，并指出其對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重大作用。如果以西方的宗教學(xué)理論來(lái)衡量，儒學(xué)算不上宗教，但是中國(guó)古人對(duì)它的信仰之深，它在古代社會(huì)政治和民生中產(chǎn)生的影響之大，又非一般的宗教可比。 
    中國(guó)文人自幼熟讀四書五經(jīng)，普遍遵循儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)建立的家庭、宗族、國(guó)家三位一體的封建統(tǒng)治秩序，在中國(guó)延續(xù)2000多年，可見儒家思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)作用之大、影響之深。從這一意義上來(lái)看，稱儒學(xué)為“儒教”并不為過(guò)。 
    道教是中國(guó)本土的宗教，它以道家學(xué)說(shuō)作為立教的理論基礎(chǔ)，重視生命的寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的返璞歸真，注重自我修養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。道教在其發(fā)展的歷程中，時(shí)刻注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和教徒心靈的凈化，推行“天人合一，和諧相處”，要求人自我約束，尊重生命。 
    據(jù)史料記載，佛教在公元一世紀(jì)前后從印度傳入中國(guó)。公元287年，開封便有佛教的傳播。佛教宣揚(yáng)“十二因緣”，認(rèn)為人生是一個(gè)苦難的歷程，只有信佛悟道才能得以超越生死輪回�？梢哉f(shuō)，佛教在中國(guó)的發(fā)展歷程就是與中國(guó)固有的本土思想文化不斷沖突與融合的過(guò)程。 
    佛教的傳入和道教的形成是在兩漢之間，雖然佛教傳入以后的中國(guó)宗教史，是“儒、道、佛三教的交涉史”，但三教概念的出現(xiàn)和被社會(huì)所廣泛接受，卻是在魏晉南北朝時(shí)率先由佛教表現(xiàn)出來(lái)的�！稄V弘明集》卷一載有《吳主孫權(quán)論述佛道三宗》一文，同時(shí)提及儒、道、釋三家；南北朝的《理惑論》，論儒道佛思想之一致；道安以《老子》語(yǔ)解《般若經(jīng)》，這些可以說(shuō)是三教一致的最初意見。南北朝時(shí)期，三教關(guān)系進(jìn)一步展開，道教和佛教作為強(qiáng)大的社會(huì)存在已經(jīng)不容置疑。時(shí)人于佛儒、佛道、儒道之間的互補(bǔ)共通之處，分別有很多的建議論述，尤其是“南朝人士偏于談理，故常見三教調(diào)和之說(shuō)”。到了隋唐，儒、釋、道三教進(jìn)入了三教合流的新時(shí)期。至北宋中葉，思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出“三教合一”的態(tài)勢(shì)，并逐漸成為此后中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的主流。 
    三教關(guān)系從早期強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化方面的“三教一致”，到唐代各自立足本教對(duì)其他兩教加以融合吸收的“三教鼎立”“三教合流”，進(jìn)而發(fā)展為入宋以后的“三教合一”，標(biāo)志著三教關(guān)系隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的需要而進(jìn)入了一個(gè)新階段，儒、釋、道三教在中國(guó)這塊土地上最終找到了它們的共同歸宿，找到了以儒為主、以釋道為輔的最佳組合形式，使中國(guó)人在哲學(xué)與宗教之間、理性與神性之間可以從容選擇；在出世與入世之間自由來(lái)往，形成中庸、平和的心態(tài)。 
    北宋初年，宋太初在《簡(jiǎn)譚》自序曰：“禮之中庸，伯陽(yáng)之自然，釋氏之無(wú)為，其歸一也。”宋真宗亦謂：“三教之設(shè),其旨一也，大抵皆勸人為善。惟達(dá)識(shí)者能總貫之。滯情偏見，觸目分別，則于道遠(yuǎn)矣。”宋代的儒家學(xué)派大多屬于“三教合一”型，著名理學(xué)家大多有出入佛老的經(jīng)歷。無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都是在融合儒、釋、道三教思想的基礎(chǔ)上建立起自己的思想體系的。宋儒以儒學(xué)為主干，吸收佛道理論思維的精華，將儒、道的本體論、認(rèn)識(shí)論與儒家的倫理思想和政治哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，最終以“理學(xué)”完成了對(duì)三教的融合。 
    宋代士大夫的三教觀念 
    “三教合一”的人生哲學(xué)在宋代士大夫的思想結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)著一種互補(bǔ)，也給宋代文人士大夫帶來(lái)成熟、穩(wěn)健的心理素質(zhì)。 
    中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化積極入世的精神和宋代“崇文抑武”的統(tǒng)治策略，使宋代文人士大夫積極入仕參政，社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)明顯增強(qiáng)。與此同時(shí)，高度的中央集權(quán)制度對(duì)宋代文人思想上的束縛以及個(gè)人仕途上的挫折等因素，又使得宋代文人習(xí)慣從佛老思想中尋求精神寄托和心理安慰。在境遇困厄之時(shí)，道家和道教的“無(wú)為而治”、一切順應(yīng)自然等處世態(tài)度和佛教“一切皆空”等思想都給宋代士大夫以形而上學(xué)的思考和精神上的超脫，如甘霖般滋潤(rùn)了他們受傷的心靈。 
    正因?yàn)橛腥绱巳谕ǖ乃枷牒洼^為開闊的心境，宋代文人對(duì)于仕途挫折和生活遭遇的應(yīng)對(duì)要比唐代文人靈活自如得多，宋代詩(shī)文也往往呈現(xiàn)出一種睿智、豁達(dá)和超脫的精神，宋詩(shī)更是以“理趣”著稱。這些特征都源于宋代文人兼容并包的文化性格和圓融通達(dá)的生活態(tài)度。