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    “神算”洛陽令 
    京城難治，王渙一上任就面臨前任縣令遺留下來的一大堆案子。他知難而上，秉公執(zhí)法，寬嚴(yán)有度且大膽細(xì)心，很快將歷年積案處理完畢。提起“神算”，很多人第一時(shí)間會(huì)想起諸葛亮，在《三國演義》中，諸葛亮神機(jī)妙算，令人驚嘆。然而，早于諸葛亮的王渙在洛陽令任上，就因破案有方而被人們稱為“神算”。據(jù)東漢《東觀漢記》記載，王渙任洛陽令時(shí)，有盜賊剛剛得手，就被人發(fā)現(xiàn)，盜賊無法逃脫，有的藏在路邊的溝渠內(nèi)，有的伏于甕下。王渙得到消息后，就帶人去搜捕。他根據(jù)失主的描述，經(jīng)過分析，斷定盜賊沒有走遠(yuǎn)。之后，王渙命令屬下帶人認(rèn)真搜查盜賊可能的藏身之處，將這伙盜賊一一拿下。盜賊們心服口服，視王渙為“神明”。東漢元興元年（公元105年），洛陽城發(fā)生了兩件大事，其一是漢和帝駕崩，其二是洛陽令王渙病逝。一個(gè)皇帝之死與一個(gè)縣令之死，對(duì)國家和縣治的影響不言而喻。漢和帝劉肇是東漢的第四位皇帝，親政之后，他每天早起臨朝，深夜批閱奏章，從不荒怠政事，故有“勞謙有終”之稱。劉肇曾多次下詔賑濟(jì)災(zāi)民、減免賦稅、安置流民、勿違農(nóng)時(shí)，并多次下詔納賢，在法制上也主張寬刑，還多次詔令理冤獄、恤鰥（guān）寡、矜孤弱、薄賦斂。劉肇親政后，東漢國力大增，時(shí)人稱為“永元之隆”。王渙遇到劉肇，可謂賢臣遇明主。正是漢和帝的大力提拔，使得王渙從廣漢郡一步步走近東漢京都洛陽，成為京都的“父母官”，最終在洛陽獲得身后的崇高贊譽(yù)。
    朝野共祭
    王渙去世的消息傳出后，洛陽百姓非常哀痛，自發(fā)湊錢擺了數(shù)十張祭桌，祭奠這位好縣令，并在洛陽的安陽亭西側(cè)為王渙修建祠堂。王渙歸葬四川，中途經(jīng)過弘農(nóng)郡（今河南西部、陜西東部）一帶時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩赵诼愤厰[起桌子，放上祭品，祭奠這位賢臣。當(dāng)?shù)氐胤焦俜浅２唤�，便問他們�(yōu)楹我�祭奠一位洛陽令，百姓回答�?ldquo;這是為了報(bào)答王渙縣令的恩德呀！”過去他們經(jīng)常到洛陽購買大米等商品，一旦遇上洛陽官吏檢查，一半的大米都被白白拿走。自從王渙當(dāng)了洛陽令，他們?cè)僖矝]有遇到這種情況，所以他們前來祭奠王渙，以報(bào)答他的恩德。王渙的政績(jī)也得到朝廷的盛贊。一直到東漢永初二年（公元108年），鄧太后執(zhí)政后，還下詔稱贊王渙：“夫忠良之吏，國家所以為理也。求之甚勤，得之至寡。故孔子曰：‘才難不其然乎！’……故洛陽令王渙，秉清修之節(jié)，蹈羔羊之義，盡心奉公，務(wù)在惠民，功業(yè)未遂，不幸早逝，百姓追思，為之立祠。自非忠愛之至，孰能若斯者乎！”
    所謂“羔羊之義”，是人格化了的羊的優(yōu)秀道德品質(zhì)。漢代思想家董仲舒認(rèn)為，羊有角不觸人，殺之而不悲啼，跪享母乳，知仁、知義、知禮，集各種美德于一身，是仁人君子學(xué)習(xí)的榜樣。鄧太后以此來贊揚(yáng)王渙的仁義之心。 東漢延熹八年（公元165年）四月，崇尚黃老無為思想的漢桓帝下詔拆毀全國的名人祠堂，但是在詔書中明令兩處祠堂要保留：一個(gè)是漢武帝時(shí)的太傅卓茂在密縣（今新密市）的祠堂，另一個(gè)就是王渙在洛陽的祠堂，足見王渙的影響力之大。
    賢哉“我縣王君” 
    在東漢樂府詩歌中，有一首歌頌王渙政績(jī)的詩《雁門太守行》，全文如下：孝和帝在時(shí)，洛陽令王君，本自益州廣漢蜀民。少行宦，學(xué)通五經(jīng)論。明知法令，歷世衣冠。以溫補(bǔ)洛陽令，治行致賢。擁護(hù)百姓，子養(yǎng)萬民。外行猛政，內(nèi)懷慈仁。文武備具，料民富貧。移惡子姓，篇著里端。傷殺人，比伍同罪對(duì)門。禁鍪矛八尺，捕輕薄少年。加笞決罪，詣馬市論。無妄發(fā)賦，念在理冤。敕吏正獄，不得苛煩。財(cái)用錢三十，買繩禮竿。賢哉賢哉，我縣王君。臣吏衣冠，奉事皇帝。功曹主簿，皆得其人。臨部居職，不敢行恩，清身苦體，夙夜勞勤。治有能名，遠(yuǎn)近所聞。天年不遂，早就奄昏。為君作祠，安陽亭西，欲令后世，莫不稱傳。從詩的內(nèi)容可知，該詩作于漢和帝駕崩之后，由洛陽文人創(chuàng)作。“我縣王君”四字，說明當(dāng)時(shí)的洛陽百姓已把王渙看成洛陽人。