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      一陽初起處，萬物未生時。再過幾天，我們就會迎來冬季的第四個節(jié)氣——冬至。

　　古人對冬至很重視，冬至是一個較大的節(jié)日，有“冬至大如年”的說法。

　　在3000多年前的殷商時期，是否有“冬至”一詞呢？讓我們到甲骨文中去尋找答案吧。

      “在甲骨文中，‘至’字作，像箭矢形倒置，且在箭鏃部位加一短橫，意為射中目標，以此來表示‘到達’的意思。”古文字學(xué)博士、河南財經(jīng)政法大學(xué)講師武亞帥告訴記者，在商人的時序觀念中，只有春、秋兩季，并沒有夏、冬兩季。

     武亞帥介紹，“冬”字在《說文解字》中被解釋為“四時盡也。從仌從夂。夂，古文終字”。“夂”在甲骨文中作，像繩子兩端打結(jié)，表示終結(jié)，這是“終”字的表意初文。

     在兩周金文中，“夂”字作、、、諸形，后來由于讀音相近，假借為冬季之“冬”，而表示終結(jié)的字形加上了糸旁，如此一來，“冬”和“終”兩個字就各有所用了。

     因為冬天是一個時節(jié)且天氣寒冷，故又在字形上增加意符“日”或者冰（仌），分別作、，后一類字形至隸書階段作，這也就是楷書“冬”的字形來歷。

     “而在商代甲骨文中并沒有‘冬’這個詞，也僅用來表示‘終’。因此，在商代的文字系統(tǒng)中沒有‘冬至’一詞。”武亞帥說。

　　西北大學(xué)教授韓養(yǎng)民在《冬至別名考》一文中介紹，冬至起源久遠，從文字記錄來看，初名“日短”。這一名稱在先秦著作《尚書·堯典》中留下了記錄。

　　在該文中，韓養(yǎng)民引用著名氣象學(xué)家竺可楨先生的論述“《堯典》四仲中星之年，蓋殷末周初之現(xiàn)象也”，并指出“日短”是殷末周初冬至出現(xiàn)的最早名稱。

　　“隨著天文觀測、占星術(shù)的發(fā)展，先民感知到，在‘日短’這天，白天最短、黑夜最長，這是殷末周初人們在觀測天象中初步形成的節(jié)氣觀念。”韓養(yǎng)民寫道。

　　那么，在現(xiàn)存的甲骨文實物中，是否有關(guān)于這一節(jié)氣觀念的記錄呢？長期從事商周考古和天文考古研究工作的北京師范大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授武家璧在《殷墟花東“至南”卜辭的天象與年代》一文中給出了答案。

　　“《殷墟花園莊東地甲骨》中第290片記載了一次占驗日出的過程，整理者認為這是殷人觀察天象的珍貴記錄，我們認為這是一次關(guān)于冬至日出的原始記錄。”武家璧在文中指出。

　　文章介紹，該甲骨卜辭記載了一次日出“至南”的現(xiàn)象，按照發(fā)問和記事順序，四句釋文分別是：“癸巳卜：自今三旬又（有）至南？弗霝？”“三旬亡（無）其至南？”“二旬又（有）至？”“乞（迄）日出，自三旬迺至。”

　　武家璧根據(jù)卜辭的大意，斷定其中的“至南”不是指一般的到達南方或者偏南，而是指日出方向所能到達的“南之至極”，也就是文獻記載中的“日南至”，即“冬至”。通過實測確定“日出至南”在三旬之首“甲子冬至”，還通過查表得到符合這一天象條件的絕對年代是公元前1249年，為商代武丁時期。

　　“這是目前已知最早測定冬至日的記載，為研究上古歷法由‘觀象授時’向‘推步制歷’過渡提供了重要參考資料。”武家璧在文中寫道。