盤盤欒川縣“非遺”的家底！你知道，欒川縣有哪些“非遺”項(xiàng)目嗎？
截至目前，欒川的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共 101項(xiàng)，其中：省級(jí)非遺項(xiàng)目 6項(xiàng)；市級(jí)非遺項(xiàng)目 8 項(xiàng)；縣級(jí)非遺項(xiàng)目 87 項(xiàng)。
►省級(jí)項(xiàng)目
01、靠山黃（傳統(tǒng)戲�。�
靠山黃戲主要以舞臺(tái)演出為主，間或以坐堂、地?cái)偟确绞皆谔囟▓?chǎng)所演出。該劇種在聲腔、角色行當(dāng)、樂器、演出習(xí)俗等方面與其他劇種有明顯差異：在聲腔上落腔帶“謳”（也有發(fā)“咦”音），在男聲中叫“帶喊兒”，在坤腔中叫“帶響兒”；在角色行當(dāng)上以須生（紅生）、正旦和二花臉為主，中后期角色行當(dāng)逐漸齊全；在伴奏樂器上早期為皮胡琴、棗木手梆和堂鑼，后加入大鑼、大鈸、板胡等；在演出習(xí)俗上主要有祀神戲、廟會(huì)戲、亮箱戲、破臺(tái)戲、打炮戲等。
02、端午節(jié)習(xí)俗（槲包）
端午節(jié)習(xí)俗（槲包）分采槲葉、洗槲葉、焯槲葉（殺青）、泡四季豆、泡米、包槲包、煮槲包、送閨女等部分。槲包是用槲葉包上黍米，把兩扇包好的槲包相對(duì)握在一起，用藤條或筍葉絲緊緊捆扎起來，放置大鐵鍋中，加山泉水，用火柴大火旺煮兩個(gè)小時(shí)，文火燜制七、八小時(shí)，撈出瀝干。
03、豆腐技藝（傳統(tǒng)技藝）
欒川豆腐是中國(guó)“北豆腐”的典型代表，其制作技藝最早出現(xiàn)在宋代，自明清盛行至今，作坊遍布欒川縣各個(gè)村落。制作地道的欒川豆腐需精選本地種植的白小豆，使用石磨、土灶臺(tái)、鐵鍋、淋架、包單布等工具，歷經(jīng)浸泡、磨漿、殺沫、過濾、煮漿、點(diǎn)漿、壓制等工序方可完成。各個(gè)環(huán)節(jié)必須認(rèn)真、細(xì)致，缺一不可，“點(diǎn)漿”是該技藝的核心。
04、獨(dú)角獸（傳統(tǒng)舞蹈）
“獨(dú)角獸”舞蹈是一種古老的地方儺戲舞蹈，一般按照固定的程式套路進(jìn)行表演，表演者分“武士”和“獨(dú)角獸”兩撥人參與：“武士”執(zhí)叉，采取上打下踢、掃堂腿、打車輪、拉閃膀等動(dòng)作勾引、逗弄獨(dú)角獸；“獨(dú)角獸”戴面具、披獸皮，通過撲、躍、騰、跳、滾、撕、咬、閃等動(dòng)作與“武士”打斗，最終“武士”以取勝完成整個(gè)表演過程。“獨(dú)角獸”多在節(jié)日期間表演，主要表達(dá)驅(qū)惡辟邪、祈福祭祀等內(nèi)容。
05、老君山廟會(huì)（民俗）
“老君山廟會(huì)”來源于老子隱居老君山和老君山道教文化。廟會(huì)的興起和經(jīng)久不衰的延續(xù)也與老君山道教文化的歷史淵源有著密不可分的關(guān)系。自古以來，老君山廟會(huì)在老君山腳下的十方院舉行，所以，古稱“十方院廟會(huì)”，都是接待僧道信徒的地方，在民間的作用均具有祈福平安、驅(qū)惡揚(yáng)善的共同點(diǎn)，老君山廟會(huì)就在這里舉行，“建醮”祭拜、祈福還愿、搭臺(tái)唱戲、貿(mào)易集市，各路鄉(xiāng)客群眾云集于此，熱鬧非凡。
06、伊尹傳說（民間文學(xué)）
“伊尹傳說”是廣泛流傳于伊河發(fā)源地上游地區(qū)一個(gè)古老的民間傳說，流傳區(qū)域?yàn)闄璐ǹh全境。“伊尹的傳說”主要包括了“生于空桑”“莘氏撫養(yǎng)”“耕莘古地”“媵臣入宮”等主要內(nèi)容，完整地記述了伊尹在伊河源頭（悶頓嶺）出生以后，因發(fā)洪水被母親放在空桑樹內(nèi)，被采桑女莘氏救出后撫養(yǎng)成人，以“媵臣”身份陪嫁進(jìn)入商湯王宮的過程。該傳說彌補(bǔ)了《呂氏春秋》《史記》等正統(tǒng)史書對(duì)伊尹少年時(shí)期成長(zhǎng)歷程記載的不足，經(jīng)后世不斷完善、豐滿，形成固定內(nèi)容，在欒川縣悶頓嶺、漫子頭、莘家莊一代群眾中世代口口相傳，流傳至今。
►市級(jí)項(xiàng)目
01、二十四節(jié)氣（民俗）
“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”反映出中國(guó)古代民間對(duì)氣候的樸素認(rèn)知，農(nóng)耕時(shí)代中國(guó)農(nóng)民一直依靠“二十四節(jié)氣”來安排生活和生產(chǎn)，它反映了季節(jié)、氣候現(xiàn)象、氣候變化等規(guī)律。
02、紅薯粉條（傳統(tǒng)技藝）
紅薯粉條，又稱紅薯粉絲、粉皮，是廣泛流傳于欒川的一種傳統(tǒng)地方特產(chǎn)，已有300多年的歷史。制作紅薯粉條的工藝流程為制粉、活粉、漏粉、煮粉、冷凍、晾曬、包裝。整個(gè)制作過程全部為手工制作，對(duì)制作工藝的嚴(yán)格要求以及制作過程不使用任何添加劑，使得潭頭粉條色澤晶瑩發(fā)亮，口感勁道順滑，久煮不斷，長(zhǎng)期以來深受群眾喜愛。
03、豫西民居營(yíng)造技藝（傳統(tǒng)技藝）
豫西傳統(tǒng)民居的營(yíng)造一直沿用中華民族世代相傳的方式，以木構(gòu)架為主體的“四梁八柱”建造方式，又與豫西地區(qū)特有的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)條件、風(fēng)俗民情相結(jié)合，所建房屋背風(fēng)向陽，冬暖夏涼，近水遠(yuǎn)田，便于生活生產(chǎn)，安全舒適。形成了本地特有的民居營(yíng)造技藝，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的智慧結(jié)晶。
04、打獐子歌（傳統(tǒng)音樂）
《打獐子歌》音樂組曲共有9支互相關(guān)聯(lián)的曲子組成，根據(jù)圍獵獐子時(shí)的程序，依次為：《搭伙鋪歌》、《祭山神爺歌》、《布仗歌》、《開仗歌》、《攆仗歌》、《圍（穩(wěn)）杖歌》、《調(diào)銃歌》、《響銃歌》、《收坡歌》，這9個(gè)曲子完整地表現(xiàn)了圍狩獐子的全部過程。《打獐子歌》曲調(diào)簡(jiǎn)單、易記，唱詞中夾雜暗語，形成一種既粗獷又神秘的勞動(dòng)歌謠，曾經(jīng)風(fēng)靡豫西山區(qū)一帶，具有較強(qiáng)的原生態(tài)性和濃郁的地方特色，反映了豫西地區(qū)人們圍獵時(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景。
05、拉荊笆的傳說（民間文學(xué)）
拉荊笆的傳說始于明朝末年，主要內(nèi)容是：在潭頭鎮(zhèn)湯營(yíng)村九龍山下，住著閻家母子兩人，母親含辛茹苦把兒子閻俊養(yǎng)大，兒媳田氏心機(jī)兇狠、歪點(diǎn)子多。閻母不辭辛勞又把小孫子撫養(yǎng)大，精心呵護(hù)，天天給他講故事、唱歌謠。因此，孫子與奶奶關(guān)系十分要好。閻敬放學(xué)回家不見奶奶，順著荊笆印兒上山找到了奶奶，在山神的暗中幫助下，把奶奶拉回家。閻敬把荊笆掛在房檐下，告訴父母等他們老了沒用處時(shí)，也用荊笆把他們拉上山。閻俊、田氏聽后十分害怕，幡然悔悟，又誠(chéng)心孝敬老人了。
06、馬氏壯骨丹（傳統(tǒng)醫(yī)藥）
1865年馬氏族人---馬同發(fā)根據(jù)馬氏祖?zhèn)髦兴幉哪久奕~加工方法，結(jié)合學(xué)習(xí)“本草新編”之古方蟠桃果的記載，創(chuàng)制了“馬氏壯骨丹”，時(shí)稱“蟠桃果”。馬同發(fā)當(dāng)年因父母年事已高，腰腿酸軟，行動(dòng)不便。馬同發(fā)結(jié)合學(xué)習(xí)“本草新編”之古方，親自上山采摘中草藥--木棉葉及破故紙經(jīng)炒制加工混合制成，讓自己父母常年服用，因木棉葉配合破故紙久服可補(bǔ)中強(qiáng)智，益腎添精，故而強(qiáng)筋健骨。馬同發(fā)當(dāng)年因父母常服“馬氏壯骨丹”“蟠桃果”身體逐漸健康，腰腿酸軟的癥狀得到極大改善。后來被周圍鄰居當(dāng)成養(yǎng)生健身丹服用。久而久之，“蟠桃果”因療效顯著，被當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“馬氏壯骨丹”聲名傳遍十里八鄉(xiāng)。
07、豫西小木作技藝（傳統(tǒng)技藝）
豫西小木作制件具有"結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢、技藝精良、漆澤光亮"等四大特點(diǎn)，以其鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和地方特色獨(dú)樹一幟。制件構(gòu)成都是靠卯榫技藝，不論大小，都不用膠水、釘子，而是以精密巧妙的榫卯技藝來結(jié)合部件，注重結(jié)構(gòu)的整體性及力的平衡，以開槽嵌橧的辦法連接，使制件堅(jiān)實(shí)牢固，能適應(yīng)冷熱、干濕變化；線條流暢，外觀上以線條為主，很少雕飾，高低寬狹的比例以適用美觀為出發(fā)點(diǎn)；技藝精良，是指選料、配料、木工、打磨、漆工等每道工序均做工講究，無懈可擊；漆澤光亮，裝飾以素面為主，家具部件上漆均采用生漆傳統(tǒng)技藝，表面上漆均采用生漆傳統(tǒng)技藝以保持原有色調(diào)的。局部花飾多以小面積大紅山漆漆繪為主，通過十幾道工序的精工細(xì)作，達(dá)到似漆非漆的效果。樸素而不簡(jiǎn)陋，精美而不繁縟。裝飾部件線條雄勁流長(zhǎng)，輪廓分明。所有制件整體的長(zhǎng)、寬和高，整體與局部，局部與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。這些特征是豫西小木作技藝傳承上千年的精髓所在。
08、養(yǎng)子溝與梨花教子的傳說（民間文學(xué)）
在很早以前，欒川縣養(yǎng)子溝叫“三皇溝”，因樊梨花在這里生下兒子薛剛，養(yǎng)子至13歲才離去，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榧o(jì)念唐朝名將樊梨花，故而改名養(yǎng)子溝。
大唐貞觀年間，巾幗名將樊梨花輾轉(zhuǎn)來到老君山下，安營(yíng)扎寨（今樊營(yíng)），在三皇溝落戶。樊梨花走到養(yǎng)子溝口，見此處風(fēng)光秀麗，樹木蔥郁，到一處開闊地，見四面環(huán)山中間開闊，形成了天然屏障，與營(yíng)寨遙相呼應(yīng)，遂決定在此安營(yíng)扎寨。
樊梨花生下孩子薛剛，親自教薛剛學(xué)文習(xí)武。經(jīng)過樊梨花悉心教導(dǎo)，薛剛13歲時(shí)已經(jīng)十八般武藝樣樣精通，文韜武略非常人可比，為以后薛剛成就事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
►縣級(jí)項(xiàng)目
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