洛陽曹魏白玉杯
http://m.b6man.com 2008-4-15 來源：大河報 點擊：次
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□記者盛夏文圖
洛陽市博物館館藏曹魏白玉杯，極優(yōu)雅，又極素樸。
它的玉質(zhì)溫潤潔白，筒身直腹，圓餅形高足，通體光素?zé)o紋。從加工上看，玉杯的杯口、杯身、高足切割規(guī)整，折角分明。整體看去，曲線流暢優(yōu)美極了。
看到白玉杯，歷代文人附麗于其上的歌詠涌上心頭。唐代茶圣陸羽有《六羨歌》：“不羨黃金，不羨白玉杯。不羨朝入省，不羨暮入臺。千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。”黃金和白玉杯并列，皆寶物。作者不羨，自有高潔情懷。
五代南唐詞人馮延巳的《拋球樂》也道：“莫怨登高白玉杯，茱萸微綻菊花開。池塘水冷鴛鴦起，簾幕煙寒翡翠來。重待燒紅燭，留取笙歌莫放回。”秋日盛景，茱萸初放菊花盛開；登高懷人，玉杯美酒清冽無限。太快樂了，主人公流戀不舍，到了晚上還要高燒紅燭，舞樂宴飲做徹夜之歡。
依然是盡日登高，依然是玉杯清酒，曲終人散，只余一人盤桓于如鉤秋月下。此中意味非前詩熱鬧可比。
不管熱鬧還是冷清，“拋球樂”的主人公，一直手握白玉杯，這個將飲或已飲的姿態(tài)，大可玩味。為什么一定是白玉杯呢？因為它既奢華又高雅，是富貴氣象和讀書人高潔品格的完美融合。
歐陽修也有一首《浣溪沙》，起首便是“紅粉佳人白玉杯，木蘭船穩(wěn)棹歌催”，這是美女持杯，想來握杯之手比玉杯更潔白，同蘇軾曾刻畫的“手握生綃白團扇，扇手一時似玉”。
歐陽修起首兩句描出一幅畫，畫意悠遠，接下來是美女畫船，漸行漸遠，只有從遠處的綠荷叢中傳來細碎的笑聲，而此時，“細雨輕煙籠草樹，斜橋曲水繞樓臺。夕陽高處畫屏開。”美女能做盡日之游，想來是玉杯美酒助了興致添了豪情？
看到白玉杯，我思量到的都是詩酒風(fēng)流的場景。也難怪洛陽市博物館的專家將這件白玉杯主人設(shè)想為曹魏時期的文人雅士，因為“從它身上，我們可以領(lǐng)略到自然之美和文人之美的和諧統(tǒng)一，也能感受到墓主人深沉的人生態(tài)度和崇高的精神境界”。
那么，這種設(shè)想有沒有依據(jù)呢？這只杯子，是怎么歷劫不滅，逃過歲月的重錘敲擊完美如初呢？
完美如昔“若只如初見”
�。保梗担赌辏吩�，蘇聯(lián)援建中國多個項目，其中一項是洛陽礦山廠項目，地點在洛陽澗西１６工區(qū)。搞基建時，發(fā)現(xiàn)了一座古墓，“墓室有淤土，證明被盜過。幸運的是，盜洞只打入了墓道，未進墓室，東西都保留了下來，甚至連位置都沒動。白玉杯就在墓前室里。”張劍先生說，他是洛陽市文物工作隊退休專家，當(dāng)年參與了這座墓的考古發(fā)掘。
從發(fā)掘報告中的《墓葬平面及側(cè)視圖》可以清晰看出，墓是明券的磚室墓，深１０．３米，由墓道、甬道、墓室、耳室等組成。除墓道外，甬道、墓室、耳室全用素面磚砌筑。墓室又分前室、后室，前室近似正方形，兩個耳室與前室南北壁相連。后室為長方形。
此墓隨葬品較為豐富，雖被盜，仍殘留遺物６５件，以陶器為主，另外還有少量銅器、鐵器、玉器。陶器大多出土于南北耳室，個別出土于后室，鐵器、銅器和玉器皆出于前室。這是為什么呢？因為陶器是明器，所以集中葬于南北耳室，而鐵、銅、玉器有可能是墓主人生前心愛的實用品，所以就一同葬于前室。
白玉杯就在前室土里埋著，“用水洗了一下，一看，太漂亮了，毫無殘缺。要知道，玉器殘與不殘價值差別太大了。”張劍先生說。
后經(jīng)專家考證，這件玉杯是墓主人生前飲酒用的器物。它采用我國名貴的和田白玉琢制而成，由于和田玉玉質(zhì)純凈潔白，有一種類似羊脂般朦朧溫潤的凝脂感，古人又稱之為“羊脂美玉”。魏晉時期，因為長期戰(zhàn)亂，與西域貿(mào)易受阻，新疆和田白玉在內(nèi)地日漸稀少，精美玉器罕見，在這樣的背景下，白玉杯顯得尤其珍貴。
墓前室中，還出土了一種極重要文物——鐵帷帳架。帳架早塌，只余用作連接的像角鐵一樣的鐵管，鐵管內(nèi)均有朽木痕跡，估計原來是用木棒撐起的帷帳�？脊湃藛T曾試圖復(fù)原，他們將鐵架用木棒重新搭建，構(gòu)成一個錐頂或長方頂?shù)牧Ⅲw框架，只要在四周圍上布，就構(gòu)成一個完整的帷帳。
為什么說鐵帷帳架重要呢？因為其中一鐵管上刻有“正始八年八月”的銘文。“這太重要了，這就肯定了這座墓是曹魏時期的。曹魏傳五帝共４６年，年頭太短了，曹魏墓與之前的東漢晚期墓和之后的西晉墓很難區(qū)別。直到１９８９年，這座墓都是我國唯一一座有明確紀年、可以認定的曹魏墓。１９８９年后，以此墓為標尺，在偃師發(fā)現(xiàn)了幾座曹魏墓。”洛陽市文物工作隊專家余扶危先生說。
那么，鐵帷帳架是做什么用的呢？
“是祭祀所用？但祭祀應(yīng)在墓外，它卻出現(xiàn)在墓室內(nèi)�？赡苁钱�(dāng)時墓外祭祀完直接埋在墓里頭了，也可能是墓主人生前的日用品。比如墓主人生前喜歡打獵游玩，這是他所用的野營帳篷。”余扶危先生講了他的推測。
“這是墓主人生前日用品，應(yīng)該像后世的蚊帳一樣。”張劍先生提出了另一種看法。
不管這鐵帷帳架是干嗎用的，它確認了墓的紀年，從而確認了白玉杯是魏晉時期的傳世之作。“那一時期的玉杯，目前全國僅此一件。”張劍先生說。兩位老先生推斷，墓主人應(yīng)為當(dāng)時一般貴族，有一定政治和經(jīng)濟地位，但地位不會特別高，很可能是文人雅士。因為如果是武士，會有兵器隨葬的。
白玉杯上折射曹魏光芒
曹魏歷史很短，但在中國歷史上并非無足輕重。
公元２２０年，曹丕遷都洛陽后，曹魏傳五帝４６年。接著是公元２６５年晉武帝司馬炎篡立晉，下傳三帝共５２年，均定都洛陽，史稱西晉。這兩個王朝雖短命，力量卻不弱。曹魏是三國中實力最強者，西晉初年也實現(xiàn)了全國統(tǒng)一，這時中原地區(qū)出現(xiàn)社會比較安定、經(jīng)濟逐漸繁榮的局面。
魏晉洛陽城是在東漢洛陽城的廢墟上建立起來的，公元１９０年，董卓脅迫漢獻帝遷都長安，把洛陽數(shù)百萬人都遷到長安去了。為了斷大家的后路，把洛陽方圓二百里之內(nèi)的“宮廟官府居家”都燒了。魏晉洛陽城幾乎是重建一座新城，但大體仍沿用東漢舊制，只是名稱大都做了變動。魏明帝還在城西北角增筑了金墉城，城內(nèi)有光極殿、崇天堂、百尺樓等建筑，“重樓飛閣，遍城上下，從地望之有如云也”。
曹魏諸帝陵墓，也皆選在洛陽附近。比如魏文帝陽陵在首陽山東段（今偃師火車站北），魏明帝高平陵在今汝陽縣城東南。
洛陽城元氣初復(fù)，太學(xué)重興。曹魏正始年間（２４０年至２４８年），何晏、王弼等人又興魏晉玄學(xué)，它是儒家思想和老莊哲學(xué)相融合的產(chǎn)物，促進了中國古代哲學(xué)思想的發(fā)展，在當(dāng)時具有一定的進步意義。
這個短暫的朝代，也有其光輝所在。白玉杯上，折射出它的光芒。之所以這么說，是因為由以下幾個原因所決定。
從歷史發(fā)展角度而言，白玉杯之所以能出現(xiàn)，緣于厚葬制度的廢除。
中國喪葬文化主體特征是厚葬，其中以帝王陵為甚，而曹魏的締造者曹操的高陵（又稱“西陵”）卻是薄葬。曹操沒當(dāng)過一天皇帝，生前連“王”也不是，然而曹操是“事實上的皇帝”，生前一直在替漢王朝做主，“挾天子以令諸侯”，陳壽寫《三國志》時，《魏書》本紀第一人就是沒坐過龍椅的“武帝操”。“武帝操”臨終有遺令：“斂以時服，無藏金玉珍寶。”理由是“天下尚未安定，未得遵古也”。
估計“武帝操”有這想法不是一天半天了�！度龂尽酚涊d，曹操生前發(fā)布過兩道命令“禁厚葬”，時間都在漢獻帝劉協(xié)當(dāng)皇帝時期。他堅決地將“禁厚葬”進行到底，是中國古帝王中“禁厚葬”的第一人。
曹操是中國盜墓史上的狂人之一，在軍中設(shè)“發(fā)丘中郎將”、“摸金校尉”等職專營盜墓，就是他的發(fā)明。曹操手下有幾十個人，他們的“戰(zhàn)斗任務(wù)”就是把帝王陵內(nèi)的金銀財寶轉(zhuǎn)移到自己的軍需倉庫里。一個資深盜墓者，百年后堅決要求薄葬，恐怕是怕悲劇在自己身上重演罷。聲稱因愛惜民力行薄葬，不過是說來好聽罷了。
不管曹操真實動機如何，他的子孫倒很聽話，魏國傳五帝，葬事都不張揚。文帝曹丕比曹操還要想得開還要文明，他死時聲稱：“為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其處。無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古涂車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。”曹丕要求葬時口不含寶珠，陪葬用泥土燒的瓦器。棺槨處理，古代帝王至少要上九道漆，他要求簡單漆一下就行了。
帝王倡導(dǎo)力行，徹底改變了當(dāng)時的葬俗。喪葬用玉制度基本結(jié)束，本系列曾寫到用玉兩千多片的漢代金縷玉衣消失了，對玉充滿不朽祈愿的狂熱不再。本系列寫過的虢國貴族們所佩戴的一米多長的七璜、五璜組佩消失了，玉的禮玉功能也已衰減。
但中國人對玉的喜愛未曾改變，著名玉雕大師李博生先生認為，玉作為我們民族來講，它是大地骨架的精品，是大地的舍利。“中國人對玉的喜愛，將其從反映濃重政治化、等級化思想的禮器轉(zhuǎn)化為世俗化的日常用品。這件白玉杯生動反映出了這種變革。”張劍先生說。如不然，這塊通過“玉石之路”，千難萬難運到中原腹地的上好和田玉，會變成一件玉圭或一方玉璧，或是用金絲穿綴的玉衣上最光亮的幾片，唯獨不會做成一只酒杯，在一個并非顯貴的曹魏人身邊出現(xiàn)。
從工藝美術(shù)角度而言，是承襲了兩漢工美簡練粗獷風(fēng)格，無任何花紋與雕刻，器形也是標準杯的器形，還原了一只酒杯的本質(zhì)。這于它，正合適。因為質(zhì)地的極端精美，以至于任何過分的雕琢，反會折損它的美。如同絕代佳人，濃妝艷抹，反掩其國色。這是美學(xué)命題。
從文化的角度而言，佛教道教的興盛與玄學(xué)流行，也使玉器的發(fā)展受到影響。因為道教主張薄葬，佛教更干脆，主張火葬，他們把人的身體看做寄居生命的軀殼。這也是這件白玉杯成為曹魏玉杯“孤品”的客觀原因。
專家點評
曹魏白玉杯是曹魏時期的飲酒器，它出土在有確切紀年的洛陽曹魏墓葬里，墓葬雖曾遭到盜擾，但處于角落的玉杯卻幸運地保存了下來。
白玉杯采用名貴和田美玉琢制而成，沒有任何花紋裝飾，玉質(zhì)溫潤潔白，杯身拋光細潤，曲線流暢優(yōu)美。從玉杯上可以看出，它受漢代遺風(fēng)影響很深，出色的加工技術(shù)，也是兩漢高超玉雕工藝的殘存。反映出玉器由濃重的政治等級化向世俗化轉(zhuǎn)變的重要史實。
點評專家：
洛陽市博物館副館長高西省
“
所處時代：曹魏時期器物規(guī)格：通高１３厘米口徑５厘米出土?xí)r間：１９５６年７月
出土地點：洛陽市澗西區(qū)
藏 館：洛陽市博物館
洛陽市博物館館藏曹魏白玉杯，極優(yōu)雅，又極素樸。
它的玉質(zhì)溫潤潔白，筒身直腹，圓餅形高足，通體光素?zé)o紋。從加工上看，玉杯的杯口、杯身、高足切割規(guī)整，折角分明。整體看去，曲線流暢優(yōu)美極了。
看到白玉杯，歷代文人附麗于其上的歌詠涌上心頭。唐代茶圣陸羽有《六羨歌》：“不羨黃金，不羨白玉杯。不羨朝入省，不羨暮入臺。千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。”黃金和白玉杯并列，皆寶物。作者不羨，自有高潔情懷。
五代南唐詞人馮延巳的《拋球樂》也道：“莫怨登高白玉杯，茱萸微綻菊花開。池塘水冷鴛鴦起，簾幕煙寒翡翠來。重待燒紅燭，留取笙歌莫放回。”秋日盛景，茱萸初放菊花盛開；登高懷人，玉杯美酒清冽無限。太快樂了，主人公流戀不舍，到了晚上還要高燒紅燭，舞樂宴飲做徹夜之歡。
依然是盡日登高，依然是玉杯清酒，曲終人散，只余一人盤桓于如鉤秋月下。此中意味非前詩熱鬧可比。
不管熱鬧還是冷清，“拋球樂”的主人公，一直手握白玉杯，這個將飲或已飲的姿態(tài)，大可玩味。為什么一定是白玉杯呢？因為它既奢華又高雅，是富貴氣象和讀書人高潔品格的完美融合。
歐陽修也有一首《浣溪沙》，起首便是“紅粉佳人白玉杯，木蘭船穩(wěn)棹歌催”，這是美女持杯，想來握杯之手比玉杯更潔白，同蘇軾曾刻畫的“手握生綃白團扇，扇手一時似玉”。
歐陽修起首兩句描出一幅畫，畫意悠遠，接下來是美女畫船，漸行漸遠，只有從遠處的綠荷叢中傳來細碎的笑聲，而此時，“細雨輕煙籠草樹，斜橋曲水繞樓臺。夕陽高處畫屏開。”美女能做盡日之游，想來是玉杯美酒助了興致添了豪情？
看到白玉杯，我思量到的都是詩酒風(fēng)流的場景。也難怪洛陽市博物館的專家將這件白玉杯主人設(shè)想為曹魏時期的文人雅士，因為“從它身上，我們可以領(lǐng)略到自然之美和文人之美的和諧統(tǒng)一，也能感受到墓主人深沉的人生態(tài)度和崇高的精神境界”。
那么，這種設(shè)想有沒有依據(jù)呢？這只杯子，是怎么歷劫不滅，逃過歲月的重錘敲擊完美如初呢？
完美如昔“若只如初見”
�。保梗担赌辏吩�，蘇聯(lián)援建中國多個項目，其中一項是洛陽礦山廠項目，地點在洛陽澗西１６工區(qū)。搞基建時，發(fā)現(xiàn)了一座古墓，“墓室有淤土，證明被盜過。幸運的是，盜洞只打入了墓道，未進墓室，東西都保留了下來，甚至連位置都沒動。白玉杯就在墓前室里。”張劍先生說，他是洛陽市文物工作隊退休專家，當(dāng)年參與了這座墓的考古發(fā)掘。
從發(fā)掘報告中的《墓葬平面及側(cè)視圖》可以清晰看出，墓是明券的磚室墓，深１０．３米，由墓道、甬道、墓室、耳室等組成。除墓道外，甬道、墓室、耳室全用素面磚砌筑。墓室又分前室、后室，前室近似正方形，兩個耳室與前室南北壁相連。后室為長方形。
此墓隨葬品較為豐富，雖被盜，仍殘留遺物６５件，以陶器為主，另外還有少量銅器、鐵器、玉器。陶器大多出土于南北耳室，個別出土于后室，鐵器、銅器和玉器皆出于前室。這是為什么呢？因為陶器是明器，所以集中葬于南北耳室，而鐵、銅、玉器有可能是墓主人生前心愛的實用品，所以就一同葬于前室。
白玉杯就在前室土里埋著，“用水洗了一下，一看，太漂亮了，毫無殘缺。要知道，玉器殘與不殘價值差別太大了。”張劍先生說。
后經(jīng)專家考證，這件玉杯是墓主人生前飲酒用的器物。它采用我國名貴的和田白玉琢制而成，由于和田玉玉質(zhì)純凈潔白，有一種類似羊脂般朦朧溫潤的凝脂感，古人又稱之為“羊脂美玉”。魏晉時期，因為長期戰(zhàn)亂，與西域貿(mào)易受阻，新疆和田白玉在內(nèi)地日漸稀少，精美玉器罕見，在這樣的背景下，白玉杯顯得尤其珍貴。
墓前室中，還出土了一種極重要文物——鐵帷帳架。帳架早塌，只余用作連接的像角鐵一樣的鐵管，鐵管內(nèi)均有朽木痕跡，估計原來是用木棒撐起的帷帳�？脊湃藛T曾試圖復(fù)原，他們將鐵架用木棒重新搭建，構(gòu)成一個錐頂或長方頂?shù)牧Ⅲw框架，只要在四周圍上布，就構(gòu)成一個完整的帷帳。
為什么說鐵帷帳架重要呢？因為其中一鐵管上刻有“正始八年八月”的銘文。“這太重要了，這就肯定了這座墓是曹魏時期的。曹魏傳五帝共４６年，年頭太短了，曹魏墓與之前的東漢晚期墓和之后的西晉墓很難區(qū)別。直到１９８９年，這座墓都是我國唯一一座有明確紀年、可以認定的曹魏墓。１９８９年后，以此墓為標尺，在偃師發(fā)現(xiàn)了幾座曹魏墓。”洛陽市文物工作隊專家余扶危先生說。
那么，鐵帷帳架是做什么用的呢？
“是祭祀所用？但祭祀應(yīng)在墓外，它卻出現(xiàn)在墓室內(nèi)�？赡苁钱�(dāng)時墓外祭祀完直接埋在墓里頭了，也可能是墓主人生前的日用品。比如墓主人生前喜歡打獵游玩，這是他所用的野營帳篷。”余扶危先生講了他的推測。
“這是墓主人生前日用品，應(yīng)該像后世的蚊帳一樣。”張劍先生提出了另一種看法。
不管這鐵帷帳架是干嗎用的，它確認了墓的紀年，從而確認了白玉杯是魏晉時期的傳世之作。“那一時期的玉杯，目前全國僅此一件。”張劍先生說。兩位老先生推斷，墓主人應(yīng)為當(dāng)時一般貴族，有一定政治和經(jīng)濟地位，但地位不會特別高，很可能是文人雅士。因為如果是武士，會有兵器隨葬的。
白玉杯上折射曹魏光芒
曹魏歷史很短，但在中國歷史上并非無足輕重。
公元２２０年，曹丕遷都洛陽后，曹魏傳五帝４６年。接著是公元２６５年晉武帝司馬炎篡立晉，下傳三帝共５２年，均定都洛陽，史稱西晉。這兩個王朝雖短命，力量卻不弱。曹魏是三國中實力最強者，西晉初年也實現(xiàn)了全國統(tǒng)一，這時中原地區(qū)出現(xiàn)社會比較安定、經(jīng)濟逐漸繁榮的局面。
魏晉洛陽城是在東漢洛陽城的廢墟上建立起來的，公元１９０年，董卓脅迫漢獻帝遷都長安，把洛陽數(shù)百萬人都遷到長安去了。為了斷大家的后路，把洛陽方圓二百里之內(nèi)的“宮廟官府居家”都燒了。魏晉洛陽城幾乎是重建一座新城，但大體仍沿用東漢舊制，只是名稱大都做了變動。魏明帝還在城西北角增筑了金墉城，城內(nèi)有光極殿、崇天堂、百尺樓等建筑，“重樓飛閣，遍城上下，從地望之有如云也”。
曹魏諸帝陵墓，也皆選在洛陽附近。比如魏文帝陽陵在首陽山東段（今偃師火車站北），魏明帝高平陵在今汝陽縣城東南。
洛陽城元氣初復(fù)，太學(xué)重興。曹魏正始年間（２４０年至２４８年），何晏、王弼等人又興魏晉玄學(xué)，它是儒家思想和老莊哲學(xué)相融合的產(chǎn)物，促進了中國古代哲學(xué)思想的發(fā)展，在當(dāng)時具有一定的進步意義。
這個短暫的朝代，也有其光輝所在。白玉杯上，折射出它的光芒。之所以這么說，是因為由以下幾個原因所決定。
從歷史發(fā)展角度而言，白玉杯之所以能出現(xiàn)，緣于厚葬制度的廢除。
中國喪葬文化主體特征是厚葬，其中以帝王陵為甚，而曹魏的締造者曹操的高陵（又稱“西陵”）卻是薄葬。曹操沒當(dāng)過一天皇帝，生前連“王”也不是，然而曹操是“事實上的皇帝”，生前一直在替漢王朝做主，“挾天子以令諸侯”，陳壽寫《三國志》時，《魏書》本紀第一人就是沒坐過龍椅的“武帝操”。“武帝操”臨終有遺令：“斂以時服，無藏金玉珍寶。”理由是“天下尚未安定，未得遵古也”。
估計“武帝操”有這想法不是一天半天了�！度龂尽酚涊d，曹操生前發(fā)布過兩道命令“禁厚葬”，時間都在漢獻帝劉協(xié)當(dāng)皇帝時期。他堅決地將“禁厚葬”進行到底，是中國古帝王中“禁厚葬”的第一人。
曹操是中國盜墓史上的狂人之一，在軍中設(shè)“發(fā)丘中郎將”、“摸金校尉”等職專營盜墓，就是他的發(fā)明。曹操手下有幾十個人，他們的“戰(zhàn)斗任務(wù)”就是把帝王陵內(nèi)的金銀財寶轉(zhuǎn)移到自己的軍需倉庫里。一個資深盜墓者，百年后堅決要求薄葬，恐怕是怕悲劇在自己身上重演罷。聲稱因愛惜民力行薄葬，不過是說來好聽罷了。
不管曹操真實動機如何，他的子孫倒很聽話，魏國傳五帝，葬事都不張揚。文帝曹丕比曹操還要想得開還要文明，他死時聲稱：“為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其處。無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古涂車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。”曹丕要求葬時口不含寶珠，陪葬用泥土燒的瓦器。棺槨處理，古代帝王至少要上九道漆，他要求簡單漆一下就行了。
帝王倡導(dǎo)力行，徹底改變了當(dāng)時的葬俗。喪葬用玉制度基本結(jié)束，本系列曾寫到用玉兩千多片的漢代金縷玉衣消失了，對玉充滿不朽祈愿的狂熱不再。本系列寫過的虢國貴族們所佩戴的一米多長的七璜、五璜組佩消失了，玉的禮玉功能也已衰減。
但中國人對玉的喜愛未曾改變，著名玉雕大師李博生先生認為，玉作為我們民族來講，它是大地骨架的精品，是大地的舍利。“中國人對玉的喜愛，將其從反映濃重政治化、等級化思想的禮器轉(zhuǎn)化為世俗化的日常用品。這件白玉杯生動反映出了這種變革。”張劍先生說。如不然，這塊通過“玉石之路”，千難萬難運到中原腹地的上好和田玉，會變成一件玉圭或一方玉璧，或是用金絲穿綴的玉衣上最光亮的幾片，唯獨不會做成一只酒杯，在一個并非顯貴的曹魏人身邊出現(xiàn)。
從工藝美術(shù)角度而言，是承襲了兩漢工美簡練粗獷風(fēng)格，無任何花紋與雕刻，器形也是標準杯的器形，還原了一只酒杯的本質(zhì)。這于它，正合適。因為質(zhì)地的極端精美，以至于任何過分的雕琢，反會折損它的美。如同絕代佳人，濃妝艷抹，反掩其國色。這是美學(xué)命題。
從文化的角度而言，佛教道教的興盛與玄學(xué)流行，也使玉器的發(fā)展受到影響。因為道教主張薄葬，佛教更干脆，主張火葬，他們把人的身體看做寄居生命的軀殼。這也是這件白玉杯成為曹魏玉杯“孤品”的客觀原因。
專家點評
曹魏白玉杯是曹魏時期的飲酒器，它出土在有確切紀年的洛陽曹魏墓葬里，墓葬雖曾遭到盜擾，但處于角落的玉杯卻幸運地保存了下來。
白玉杯采用名貴和田美玉琢制而成，沒有任何花紋裝飾，玉質(zhì)溫潤潔白，杯身拋光細潤，曲線流暢優(yōu)美。從玉杯上可以看出，它受漢代遺風(fēng)影響很深，出色的加工技術(shù)，也是兩漢高超玉雕工藝的殘存。反映出玉器由濃重的政治等級化向世俗化轉(zhuǎn)變的重要史實。
點評專家：
洛陽市博物館副館長高西省
“
所處時代：曹魏時期器物規(guī)格：通高１３厘米口徑５厘米出土?xí)r間：１９５６年７月
出土地點：洛陽市澗西區(qū)
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